антроподицея сущ., кол-во синонимов: 1 • подход (16) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: подход
(от греч.человек и справедливость, букв, оправдание человека) содержание нек-рых религиозно-философских учений, пытающихся объяснить противоречие между боготворением, богоподобием человека и наличием несовершенства и зла в нем и от него, доказывающих ценность существования и смысла человеческой жизни, выявляющих пути исправления человека. В рус. философии термин *А.* используется редко, хотя по существу мн. рус. мыслители решали проблему А. Наиболее явно она представлена в творчестве Флоренского, к-рый считал необходимым совместное рассмотрение теодицеи. как *восхождения нас к Богу* (см. *Столп и утверждение истины*) и А. как *нисхождения Бога к нам*, *нисхождения благодати в наши недра* (сюда относятся *Очерки философии культа*, 1918; работы по философии искусства и прежде всего незавершенный цикл *У водоразделов мысли*, 1913-1922). Флоренский утверждал, что теодицея и А. *два пути религии*. На первом пути человек пытается с помощью разума удостовериться в спасительности данных религии о Боге, а на втором он испытывает себя, усматривает *свое несоответствие правде Божией* и идет путем очищения. Оба пути антиномичны (см. Антиномизм) и одновременно связаны между собой. Флоренский усматривал и неравноценность этих путей, поскольку А. *путь по преимуществу практический*, более трудный. При этом *центральным вопросом А.* он объявлял христологический, т. е. вопрос учения о Христе. Однако по поводу его реальной А. Флоровский заметил: *Всего менее здесь можно угадать книгу христианского философа*, имея в виду, что Флоренский определяет христианство как *проповедь Имени Христа*, симпатизирует натурфилософскому познанию мира, мистике и магии (Парацельс, Беме, Гёте, Баадер, Новалис, Шеллинг и др.). В его А. можно усмотреть элементы и платонизма (связь вещи и ее идеи), и метафизики всеединства (всеединое устроение множественного бытия), и неоплатонизма (всеединство как иерархия концентрических оболочек от духовного максимума до духовного минимума), и исихазма (идея Божественных энергий). Сам Флоренский определял А. как *конкретную метафизику*, т. е. метафизику, открывающую конкретную явленность духовного в чувственном, ноумена в феномене, сверхъестественного в естественном. Это значит, что *сам человек, сама тварь корнями своими уходит в горнее*, отсюда символический характер его А. Оправдание человека совершается у Флоренского в трех направлениях: в строении (сущности) человека и его истинном пути (усийное (сущностное) и ипостасное начала и др.), в освящении человека (соединение Божественной и человеческой энергий в молитве, иконе, кресте и др.), в деятельности человека, когда сакральная (культовая, литургическая) деятельность освящает науку, философию, искусство, хозяйство. В кн. *У водоразделов мысли* он исходит из того, что *семь чувств... суть семь метафизических осей самого мира* и *микрокосм есть малый образ макрокосма*. Поэтому зрительное восприятие представляет собой как бы откровение, а воспринимаемое слухом проникновение души вещи в душу слушающего человека. Кроме того, человека нужно *дедуцировать* из его идеи (т. е. из *органического единства* всех его органов и проявлений, из обшей цели всего, что ни есть в человеке). Он критикует иллюзорную, чисто рассудочную деятельность, не считающуюся с реальностью, связывая ее с *возрожденским мирочувствием*, к-рое перемещает человека в *онтологическую пустоту*, где господствует схематизм в словесности, отсутствует *ощущение мировой реальности* и целостности личности человека. В свойственном этому мирочувствию научном мировоззрении теряется основной масштаб* масштаб самого человека. Однако Флоренский верит, что *русло жизни пойдет помимо того, что считалось... заветным сокровищем цивилизации*. В понимании Федорова оправдание человека связано с полным воскрешением и бессмертием человечества, а также с окончательным овладением природными силами и подчинением нравственному началу не только всего земного, но и космоса. У В. С. Соловьева оправдание человека определяется прежде всего тем, что каждый человек *...своею глубочайшею сущностью коренится в вечном божественном мире* и может избрать путь обожения, путь к Богочеловеку. Для Вышеславцева мотивы А. тоже связаны с богоподобием человека, исходящим от его *духовной личности*, к-рая есть *свет сознания и мощь свободы*, причем моего сознания и моей свободы. По Булгакову, воля, ум, чувство (составляющие души человека) соответствуют Божественным Добру, Истине и Красоте. Дух человека *неисследимая бездна* и есть абсолютное, вневременное начало в нем (отсюда и неверие мн. в собственную кончину, аннигиляцию). В понимании Булгакова человек не является к.-л. что, а *есть, как и Бог, абсолютное ничто*. Полнота образа Божия, по его мнению, принадлежит только человеку, ибо Христос воплотился в человека, а не в одного из ангелов. *Поэтому человеку присуще стремление к абсолютному творчеству, по образу Божию*. Булгаков видел антиномичность человека, наличие в нем и тварного, и мирского. У Бердяева оправдание человека определяется тем, что в нем присутствует дух как бесконечная свобода и неограниченное творчество, что человек является *Божьей идеей*, центром всех миров. Каждый человек, по его мнению, должен *отгадать Божию идею о себе*, самореализоваться и *помогать Богу в осуществлении замысла Божьего и мире*.... смотреть
1) Орфографическая запись слова: антроподицея2) Ударение в слове: антроподиц`ея3) Деление слова на слоги (перенос слова): антроподицея4) Фонетическая т... смотреть
(от греч. anthropos - человек и dike — справедливость) - оправдание человека; обозначение теологич. и религ.-филос. проблемы, возникающей в связи с невозможностью разрешить противоречие между идеей богоустановленности миропорядка и наличием зла путем перенесения ответственности за дисгармонию на человека. Теодицея обнаруживает свою внутр. несостоятельность и перерастает в А.: человек оказывается свободнымлишьвдо-историч. акте выбора между добром и злом. ... смотреть
(от греч. anthropos человек и dike — справедливость) оправдание человека; обозначение теологич. и религ.-филос. проблемы, возникающей в связи с невозможностью разрешить противоречие между идеей богоустановленности миропорядка и наличием зла путем перенесения ответственности за дисгармонию на человека. Теодицея обнаруживает свою внутр. несостоятельность и перерастает в А.: человек оказывается свободнымлишьвдо-историч. акте выбора между добром и злом.... смотреть
(от греч. человек и справедливость) оправдание человека как носителя сущности, заложенной Богом во время творения (он замыслен по образу и подобию Бога). И хотя человек греховен, в своей истории, по Августину Блаженному, он движется от эгоистической любви к себе («град земной») к бескорыстной любви к Богу («град Божий»), что составляет основу христианского оптимизма.... смотреть
Ударение в слове: антроподиц`еяУдарение падает на букву: еБезударные гласные в слове: антроподиц`ея
антроподиц'ея, -иСинонимы: подход