БУГУРУСЛАНСКИЙ

бугурусланский бугурусл`анский (от Бугурусл`ан)


Смотреть больше слов в «Орфографическом словаре»

БУГУРУСЛАНЦЫ →← БУГУРУСЛАНЕЦ

Смотреть что такое БУГУРУСЛАНСКИЙ в других словарях:

БУГУРУСЛАНСКИЙ

1) Орфографическая запись слова: бугурусланский2) Ударение в слове: бугурусл`анский3) Деление слова на слоги (перенос слова): бугурусланский4) Фонетиче... смотреть

БУГУРУСЛАНСКИЙ

Гун Гулкий Гул Гук Губка Губин Губан Губа Гуайкур Грин Гриб Граус Грасский Граник Гран Грай Граблин Грабли Граб Гнус Гну Глусский Глубинка Глубина Глинка Глина Гласис Глас Гик Гаусс Гас Гарус Гаркун Гарин Гарик Ганский Ганс Галун Галс Галкин Гак Гайсин Гай Габрил Бусский Бусинка Бусина Бусик Бурун Бурский Бурсак Бурса Бурнусик Бурнус Бурлак Буркина Буркал Бурка Бургасский Бургас Бург Буран Бурак Бура Бур Буна Булунский Булунгурский Булка Булгарский Булгар Булга Була Буксир Букс Букан Бук Буй Бугурусланский Бугуруслан Бугунский Бугский Бугай Буг Брусс Брусника Брусил Брус Бриг Браун Брасс Брас Брак Бра Блин Блик Бланк Бисса Бисау Бис Бирка Бинк Билан Бикс Бийск Бий Биг Биакс Баусский Бауский Баул Баск Бас Барсук Барский Барсик Барс Барн Барк Барин Барий Бар Банкир Банк Банг Балун Бал Бакун Бакс Бак Байг Бай Багин Аул Аукуб Ауксин Асу Асс Аск Арский Гура Арсин Арник Арксинус Арк Арин Гуран Аргус Аргунский Аргун Анус Анубис Гурий Гурийка Анри Анк Анис Гуру Гус Гусак Алу Алин Гусарский Аксис Акрил Аки Айсинг Аир Агул Гусли Абинск Абрис Аил Акр Акулий Акулин Алий Гуск Алик Алкин Алкснис Гусар Аник... смотреть

БУГУРУСЛАНСКИЙ

Ударение в слове: бугурусл`анскийУдарение падает на букву: аБезударные гласные в слове: бугурусл`анский

БУГУРУСЛАНСКИЙ

Начальная форма - Бугурусланский, винительный падеж, единственное число, мужской род, неодушевленное

БУГУРУСЛАНСКИЙ

бугурусл'анский (от Бугурусл'ан)

БУГУРУСЛАНСКИЙ МУФТИЯТ

централизованная религиозная организация, действующая на тер. ряда р-нов Оренб. обл. Официальное название – ДУМ Оренб. обл. (Б.м.); в связи с идентичностью первой части названия с ДУМ, расположенным в Оренбурге, наиболее часто употребляется именование Б.м. В декабре 1994 г. мус. общины северозапада Оренб. обл. заявили о своем выходе из-под юрисдикции новообразованного Оренб. муфтията под юрисдикцией ЦДУМ (Уфа). Инициативная группа в составе 10 жителей Бугуруслана провозгласила учреждение параллельного ДУМ Оренб. обл., получившего название Б.м. Уставы обоих муфтиятов, официальные цели и направления их деятельности были практически идентичны. Но «канонически и административно» Б.м., в момент своего создания возглавленный муфтием И.К. Шангареевым, вошел в состав Высшего координационного центра духовных управлений мусульман России (ВКЦ) с центрами в Казани и Москве, действовавшего параллельно ЦДУМ. Причины, по которым был создан новый муфтият, по мнению бугурусланской инициативной группы, сводились к тому, что «Оренбург далеко» (Бугуруслан находится на расстоянии 360 км от областного центра и не связан с ним ж/д или авиационным сообщением, единственной возможностью попасть из одного города в другой является автобус. – Авт.), и поездки в областной центр ради решения вопросов, связанных с обустройством жизни бугурусланской мус. общины, «требуют много сил и средств». Как подчеркивалось в обращении инициативной группы, представители Оренб. муфтията и расположенного в Уфе ЦДУМ «ни разу не посетили Бугуруслан»; местному мус. населению «не оказывается финансовая помощь», так что оно само, «на собств. средства», построило «мечеть и медресе с общежитием для студентов». Основанный в 1748 г. Бугуруслан (с 1850 по 1934 г. находившийся в составе Самарской/ Куйбышевской губ./обл.) исторически и географически тяготеет к Заволжью, а не Юж. Уралу. Расстояние от Бугуруслана до Самары – 179 км, а экономическими осями района являются ж/д Самара–Уфа и автомобильное шоссе Самара–Бугуруслан. Мус. население этого города представлено в первую очередь татарами, однако он никогда не был значимым центром татарской нац. или религиозной жизни. До 1930 г. на окраине города, в Татарской слободе, находились две мечети (по ул. М. Джалиля и недалеко от рынка; обе были сожжены, на месте одной из них был построен клуб культуры), при которых существовали медресе, а в нач. ХХ в. в городе была открыта частная женская начальная школамектеб (см. Мечеть и медресе г. Бугуруслана в XIX – нач. ХХ вв.). В 1920-е гг. в Бугуруслане существовала татарская школа, в 1936–39 гг. – татаро-башкирское педучилище, в 1930-е же гг. выпускалась татарская газета, в городском театре изредка ставили татарские спектакли, а в летнем кинотеатре показывали дублированные на татарский яз. фильмы. Основу для превращения Бугуруслана в один из российских центров ислама, способный готовить образованных по-мусульмански руководителей приходов и общин, заложило открытие медресе «АльФуркан». Круг сторонников Б.м. постепенно расширялся, что определялось и развитием событий вокруг строительства соборной мечети Бугуруслана. Сооружение мечети было начато летом 1991 г. под эгидой ЦДУМ, но уже на след. год в связи с возникшими в стране (как и в самом ЦДУМ) финансовыми проблемами оно было заморожено. Муфтий Т. Таджутдин так и не смог найти средства на завершение строительства. Однако они были найдены И. Шангареевым, лично внесшим на строительство мечети 150 тыс. руб. (в те годы значительную сумму) и настоявшим на сохранении устраивавшего администрацию города первоначального проекта здания мечети (в то время как ЦДУМ предлагал от него отказаться в интересах экономии). Также он содействовал привлечению к финансированию строительства саудовских спонсоров. В 1993 г. Бугуруслан посетила «делегация шейхов» из Саудовской Аравии, встречавшаяся как с членами общины мечети, так и с представителями исполнительной власти города. Результатом этой поездки стало выделение 90 тыс. долларов США в качестве взноса на завершение строительства. В дальнейшем начинания бугурусланского муфтия неизменно получали саудовскую финансовую поддержку. Среди этих начинаний – строительство мечети в с. Северном (центре Северного р-на), затраты на которое составили 25 тыс. долларов, завершение строительства мечети в с. Асекеево и сооружение мечети в с. Матвеевка (центре одноименного р-на). С др. стороны, ему продолжало оказывать помощь и большинство местных татарских предпринимателей, создававших в 1990-е гг. свои капиталы на поставках зерна в страны Аравийского п-ва. Установленные И. Шангареевым личные связи с представителями саудовского бизнес-сообщества, несомненно, оказывали им в этом необходимую поддержку. Все это и содействовало успешному продвижению его начинаний. В 1-й пол. 1990-х гг. И. Шангареев пользовался практически безоговорочной поддержкой обоих татарских нац. центров Бугурусланского р-на – местного отделения Оренб. обл. татарского обществ. центра (но не оренб. руководства этой организации) и городского общества «Туган тел». Обретению поддержки нац. обществ содействовали многие обстоятельства – благотв. обеды для малоимущих соотечественников (куда приходили жители города вне зависимости от нац. или религиозной принадлежности); помощь местным детским садам и яслям; содействие ремонту татарского клуба им. Г. Тукая; пополнение уголка татарской нац. культуры в краеведческом музее города и т.д. 1.02.1995 г. Б.м. был зарегистрирован управлением юстиции Оренб. обл. К кон. 1998 г. юрисдикция Б.м. была распространена на 18 мус. приходов Бугурусланского, Северного, Матвеевского, Асекеевского и Первомайского р-нов северо-запада области, а также один приход в г. Бузулуке. В 1996 г. Б.м. вошел в состав вновь созданного Совета муфтиев России. В 2001 г. И. Шангареев стал сопредседателем СМР и переехал в Москву (сохраняя при этом и пост бугурусланского муфтия). 18.09.1998 г. в Бугуруслане была торжественно открыта новая двухэтажная кирпичная соборная мечеть. В Татарской слободе, на окраине города, собрались представители городской и районной власти, татарской общественности, делегации ДУМ Татарстана и Башкортостана, а также Самарского муфтията. В областной прессе мечеть была названа «архитектурной жемчужиной Оренбуржья». Она пришла на смену молельному дому, который был перестроен из старого жилого деревянного дома, купленного в 1969 г. местной мус. общиной (по адресу: ул. Калинина, 136). В апреле 1999 г. в ходе визита в Оренб. область в Бугуруслан (где в то время отсутствовал И. Шангареев) прибыл глава ЦДУМ муфтий Т. Таджутдин. Выступая в местной соборной мечети, он заявил о существовании внутри российского мус. сообщества «нескольких неравноценных по влиянию и качеству деятельности духовных центров», борьба за лидерство между которыми «способствует проникновению в духовное сознание мусульман религиозного и нац. экстремизма». Это стало началом нового витка противостояния между ЦДУМ и Оренб. муфтиятом, с одной стороны, и Б.м. – с другой. В кон. июля – нач. августа 1999 г. в направленную против Б.м. кампанию активно включились СМИ областного центра. Главе Б.м. вменялись в вину как «насильственные присоединения приходов» к возглавляемому им ДУМ, так и «подкуп должностных лиц». Позиция комитета по связям с религиозными организациями в связи с конфликтом между двумя действующими в области муфтиятами, как и между И. Шангареевым и Т. Таджутдином, формально была нейтральной. Его руководитель тех лет писал, что «противоборство между Оренбургским и Б.м. может быть той искрой, которая способна стать гл. компонентом в этноконфликте. Поэтому комитет... считает одной из своих приоритетных задач поддержание лояльных отношений между двумя муфтиятами». В сентябре 1999 г., когда в Дагестане начались боевые действия, авторы московских газет, в т.ч. называвших себя либеральными, ссылаясь на мнение близких к ЦДУМ глав муфтиятов соседних с Оренбургской областей, открыто назвали Бугуруслан «гнездом ваххабизма». В октябре 1999 г., обращаясь к главе городской бугурусланской администрации, Т. Таджутдин утверждал, что в городе действует «группа лиц, открыто проповедующих экстремистское течение “ваххабизм”». В своем официальном письме мэру города речь шла о том, что действия этой «группы лиц» связаны с «вторжением в Дагестан сторонников религиозного экстремизма и фанатизма», а также отмечалось, что глава ЦДУМ «довел свою обеспокоенность до сведения президента России Б.Н. Ельцина и премьер-министра положением... в городе». Обвинения противника в приверженности «ваххабизму» были едва ли не основным инструментом действия главы ЦДУМ и Оренб. муфтията, которые были обращены не столько к верующим, сколько к региональной и федеральной власти. Для этого были формальные основания – тесные контакты И. Шангареева с Саудовским королевством. Тем не менее ни один из документов муфтията не указывал на то, что Б.м. или какой-либо из его «приходов» следовал саудовскому ханбалитскому мазхабу. Напротив, в уставе Б.м., в частности, подчеркивалась приверженность требованиям Корана и Сунны, «отраженным в религиозно-правовом направлении имама Абу Ханифы», обязательном для всех находящихся под его юрисдикцией религиозных организаций. В течение 2003–06 гг. в Оренб. обл. было начато мощное наступление на действовавшие в ее зап. р-нах и созданные И. Шангареевым медресе (в частности, при мечети в Асекееве и в с. Бакаево Северного р-на), которые отныне рассматривались как «источники распространения ваххабитского учения». Закрытие в 2005 г. медресе «Аль-Фуркан» поставило под сомнение смысл дальнейшей деятельности И. Шангареева на поприще религии. В кон. августа 2007 г. на «внеочередном съезде» Б.м. и «Ассоциации мечетей России» было заявлено, что И. Шангареев сложил с себя полномочия главы обоих религиозных объединений, покинув Россию и обосновавшись в Объединенных Арабских Эмиратах, где имел собств. предпринимательские интересы. Ретроспективный взгляд на развитие событий вокруг Б.м. позволяет сказать, что оно определялось несколькими существенными причинами, как внутренними, так и внешними. Среди них – эволюция ситуации на Сев. Кавказе, создание «международной антитеррористической коалиции», последовавшей за 11.09.2001 г., и, наконец, во многом коренное улучшение российско-саудовских отношений. После ухода в отставку И. Шангареева председателем Б.м. был избран Асхат Шафигуллин (ранее – заместитель И. Шангареева). Несмотря ни на что, Б.м. продолжил свою деятельность, сохранив подчиненные ему общины, прежде всего в р-нах зап. зоны Оренб. обл. Лит.: Кинельская чаша. Бугуруслану – 250 лет. – Оренбург, 1999; Косач Г.Г. Ислам в Оренбургской области. – М., 2008; Он же. Муфтият российского постсоветского региона: становление и эволюция // Вестник Евразии. – М., № 2, 2000; Муассаса «Аль-Вакф аль-Ислямий» (Фонд «Исламский вакф»). Такрир ан сейр аль-маахад фи Бугуруслан би Русия Аль-Иттихадийя ли амм 1998 (Отчет о развитии Ин-та в Бугуруслане, РФ, за 1998 год). – Эр-Рияд, 1419 Х.; Муассаса «АльВакф Аль-Ислямий» (Фонд «Исламский вакф»). Такрир ан сейр аль-мухайямат ас-сайфийя фи Бугуруслан би Русия Аль-Иттихадийя ли амм 1998 (Отчет о проведении летних лагерей в Бугуруслане, РФ). – Эр-Рияд, 1419 Х.; Мухаметзянов Х. О строительстве мечети // Бугурусланская правда, 30.04.1992; Оренбургские спецслужбы против ваххабитов // Там же, 12.02.2005; Рындина Л. На учебу в Эр-Рияд // Там же, 25.08.1998; Рындина Л. Чему учат в медресе?// Там же, 1.08.1998; Список действующих религиозных организаций, церквей и молитвенных домов по Оренбургской области на 01.01.2008 года. – http://www.mininform.orb.ru; Список приходов (махалля), входящих в состав ДУМ Оренбургской области (Бугурусланский муфтият), 1998 г.; Устав ДУМ Оренбургской области (Бугурусланский муфтият). – Бугуруслан, 1994; Устав религиозной организации негосударственного духовного мусульманского образовательного учреждения бугурусланского исламского медресе «Аль-Фуркан» ДУМ Оренбургской области (Бугурусланский муфтият). – Бугуруслан, 1999. Г.К.... смотреть

T: 132