ЖЭНЬ

жэнь жэнь, нескл., с. (основное понятие конфуцианства)


Смотреть больше слов в «Орфографическом словаре»

ЖЭУ →← ЖЭКОВСКИЙ

Смотреть что такое ЖЭНЬ в других словарях:

ЖЭНЬ

(китайское — гуманность)        основное понятие конфуцианской философии. Конфуций, придавший этому понятию значение универсальной добродетели, интерпр... смотреть

ЖЭНЬ

жэнь сущ., кол-во синонимов: 6 • гуманность (14) • достоинство (62) • сдержанность (41) • скромность (41) • справедливость (22) • человеколюбие (13) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: гуманность, достоинство, сдержанность, скромность, справедливость, человеколюбие... смотреть

ЖЭНЬ

ЖЭНЬ (кит.- гуманность), основное понятие конфуцианской философии. Конфуций, придавший этому понятию значение универсальной добродетели, интерпретиро... смотреть

ЖЭНЬ

ЖЭНЬ         (кит., букв.— гуманность, человеколюбие), термин кит. философии, одно из центр. понятий конфуцианства. Не имеет эквивалента в европ. яз... смотреть

ЖЭНЬ

"Гуманность", "человечность", "человеколюбие", "милосердие", "доброта" - одна из основополагающих категорий китайской философии и традиционной духовной... смотреть

ЖЭНЬ

ЖЭНЬ"Гуманность", "человечность", "человеколюбие", "милосердие", "доброта" - одна из основополагающих категорий китайской философии и традиционной духовной культуры, совмещающая три главных смысловых аспекта: 1) морально-психологический - " любовь/жалость к людям" (ай жэнь), стоящая в одном ряду с "должной справедливостью" (и), ритуальной "благопристойностью" (ли2), "разумностью" (чжи4), "благонадежностью" (синь2); 2) социально-этический - совокупность всех видов правильного отношения к другому человеку и обществу; 3) этико-метафизический - симпатически-интегративная взаимосвязь отдельной личности со всем сущим, включая неодушевленные предметы.Этимологическое значение "жэнь1" - "человек и человек", или "человек среди людей". Хотя иероглиф "жэнь1" в значении "доброта правителя к подданным" присутствует в современных текстах канонизированной конфуцианцами доконфуцианской классики (Шу цзин, Ши цзин), возможно он был не только терминологизирован, но и искусственно создан Конфуцием, а затем включен в указанные тексты.В конфуцианстве понятие "жэнь1" сразу стало центральной категорией, определявшейся, с одной стороны, как спокойно-самодостаточная "любовь к людям", рождающая правильный баланс любви и ненависти (Лунь юй, XII, 22, IV, 2, 3, VI, 21; Мэн-цзы, IV Б, 28), с другой - как "преодоление себя и возвращение к благопристойности" (кэ цзи фу ли), реализующее "золотое правило" морали: "не навязывать другим того, чего не желаешь себе", "упрочивать других в том, в чем желаешь упрочиться сам, и подвигать их на то, на что желаешь подвигнуться сам" (Лунь юй, XII,1, VI, 28).У Конфуция жэнь1 представлялось специфическим атрибутом "благородного мужа" (цзюнь цзы), не присущим "ничтожному человеку" (сяо жэнь) (Лунь юй, VI, 5, XIV, 7, 30), но уже у его ближайших последователей стало универсальным началом, образующим человеческую личность (Чжун юн, 20; Мэн-цзы, III А, 4, VII Б, 16; Ли цзи, гл.7). Мэн-цзы, усмотрев источник жэнь1 в реагирующем с чувственной непосредственностью соболезнующем и сострадающем "сердце" (синь), без которого человек перестает быть человеком (Мэн-цзы, II А, 6, VI Б, 2, VII Б, 31), следствием "гуманного людям" (жэнь мин) считал "любовь вещей", т.е. всему сущему (ай у). Он также обобщил суждения Лунь юя о социально-политической значимости жэнь1 в понятии "жэнь чжэн" - "гуманное правление", ставшем впоследствии идеологическим штампом конфуцианской ортодоксии.В раннем даосизме жэнь1 подверглось критике как искусственное образование, не свойственное природе ("небу и земле"), явившееся результатом деградации дао и дэ. В Дао дэ цзине (§ 8) жэнь1 признано благотворной основой общения людей, а в Чжуан-цзы (гл. 12) распространено и на неживую природу в качестве "принесения пользы вещам" (ли у).Дун Чжуншу (2 в. до н.э.) сделал шаг к онтологизации "гуманности", объявив ее воплощением "воли Неба" (тянь чжи) в человеческом теле и результатом "трансформации" (хуа) "пневмы" (ци) крови.В позднем, так называемом религиозном, даосизме, философии "учения о таинственном" (сюань сюэ) и буддизме жэнь1 стало играть роль одной из важнейших добродетелей - милосердия, преодолевающего барьер между "я" и "не-я" (у во1).Неоконфуцианцы под влиянием Хань Юя (768-824) расширили онтологическое содержание понятия "гуманность". Чэн Хао, Чжан Цзай, Ван Янмин и другие трактовали ее как атрибут неба (тянь), органическую единосущность индивида со всем мирозданием, уподобляя отсутствие жэнь1 физическому параличу (медицинский смысл выражения "бу жэнь" - "негуманность"). Ван Янмин утверждал, что жэнь1 "образует единое тело (ти) с камнем и черепицей".В трактовках жэнь1 неоконфуцианскими мыслителями конца Империи отразились особенности восприятия ими западной научной мысли. Тань Сытун идентифицировал жэнь1 с общеприродной "силой любви" (ай ли), константным и всеобъемлющим проявлением мировой субстанции - эфира (итай). Кан Ювэй, разделяя эту точку зрения, связывал жэнь1 с электромагнитным притяжением.Философы 20 в., интерпретирующие классические китайские доктрины, толкуют жэнь1 в изначальном конфуцианстве как сознательное следование этическим нормам (Ху Ши) или спонтанную нравственную интуицию (Лян Шумин), а в неоконфуцианстве - как принцип "моральной метафизики" (даодэ ды синшансюэ), выражающий самосозидающее личностное начало (Фэн Юлань, Моу Цзунсань, Ду Вэймин)... смотреть

ЖЭНЬ

(кит., букв.гуманность, человеколюбие), термин кит. философии, одно из центр. понятий конфуцианства. Не имеет эквивалента в европ. языка«, ближе всего к оригиналу значения «гуманность, человечность, человеколюбие», иногда «человеческое начало». Понятие Ж. было введено Конфуцием и в «Чжун юне» («Рассуждения о соблюдении срединного пути») отождествлено им с самим человеком, т.е. понималось как осн. человеч. качество. Гл. проявлением его Конфуций считал любовь к родственникам; в его учении оно было, однако, атрибутом лишь цзюньцзы (благородного мужа), тогда как сяожэнь (простолюдин) был его лишён. Дальнейшее развитие Ж. получило у Мэн-цзы, к-рый в русле своей идеи о врождённой доброте человека трактовал Ж. как разум (сердце) и считал, что человек, обладающий Ж., любит людей и всё сущее, поэтому благородный человек не может не пестовать Ж. в своём сердце. Мэн-цзы ввёл понятие «Ж. чжэн» -«гуманная политика» в качестве единственно правильного принципа управления страной. В период Хань (206 до н. э.220 н. э.) у Дун Чжуншу Ж. означало «любовь» как основу межчеловеч. отношений, а в эпоху Тан (618907), особенно в философии Хань Юя (768-824) всеобщую любовь. Новое звучание Ж. приобрело в неоконфуцианстве, особенно у Чжан Цзая, в этике к-рого Ж. охватывает всю Вселенную. В философии Мо-цзы Ж. выступает как «всеобъемлющая (взаимная) любовь», направленная прежде всего от «Я» к другим. Как и ли, Ж. стало частью массового сознания китайцев вплоть до 20 в.... смотреть

ЖЭНЬ

jen, кит. — гуманность), термин, используемый в конфуцианстве для обозначения проявлений любви, заботы и уважения по отношению ко всему человеческому. Кит. иероглиф для обозначения этого термина состоит из знаков два и человек; он подразумевает, что истинная человечность заключена в отношениях между людьми. В самом общем смысле Ж. является основой всех добродетелей, в более узком — это понятие родственно верности и безусловной необходимости соблюдать пять связей: между правителем и мин., мужем и женой, отцом и сыном, старш. и мл. братом, между двумя друзьями; эти гармонические связи Конфуций считал основой идеального об-ва, возглавляемого царственными особами. Сыновняя почтительность особо выделяется как сердцевина отношений в семье и как образец для поведения в об-ве и госве. Задача нижестоящего — подчиняться, а задача вышестоящего — вести себя по отношению к нему справедливо и благосклонно. Конфуций считал Ж. добродетелью, к-рую следует внушать или прививать, но более поздние кит. философы, такие, как Мэн Цзы (ок. 372—289 гг. до н.э.), полагали, что Ж. — врожденное кач-во и человек по своей природе добр (что было поставлено под сомнение в позднейшей кит. философии). 3 ... смотреть

ЖЭНЬ

1) Орфографическая запись слова: жэнь2) Ударение в слове: жэ`нь3) Деление слова на слоги (перенос слова): жэнь4) Фонетическая транскрипция слова жэнь :... смотреть

ЖЭНЬ

жэнь, нескл., ср. (основное понятие конфуцианства) Синонимы: гуманность, достоинство, сдержанность, скромность, справедливость, человеколюбие

ЖЭНЬ

см. добротаСинонимы: гуманность, достоинство, сдержанность, скромность, справедливость, человеколюбие

ЖЭНЬ

Ударение в слове: ж`эньУдарение падает на букву: э

ЖЭНЬ

жэнь

ЖЭНЬ БИШИ

(1904-50) - деятель Коммунистич. партии Китая (КПК). В 1920 вступил в Социалистич. союз молодежи Китая (позднее переименован в Коммунистич. союз молоде... смотреть

ЖЭНЬ СЮЭ

Учение о гуманности". Гл. филос. и социально-политич. соч. Тань Сытуна. Наряду с "Да тун шу" Кан Ювэя является источником по идеологии движения за реформы (1895 - 8). Завершено в январе 1897. При жизни автора не публиковалось. С января 1899 частями печаталось в выходившей на кит. языке в г. Иокогама (Япония) газете "Цинъи бао" ("Обсуждение [проблем] Китая") и в шанхайской "Ядун шибао" ("Вост. Азия"). Впоследствии рукопись была утеряна, поэтому указ, публикации являются наиболее аутентичными, хотя и содержат немало разночтений. "Ж.с." состоит из двух разд. и 50 глав. В первом разд. очерчена картина мироздания, проецируемая на кит. об-во. Второй разд. посвящен в основном проблемам политич. устройства Китля и завершается пророчеством о высшем пределе развития человечества и мироздания. Вынесенное в заголовок конф. понятие жэнь [2] ("гуманность") в нек-рых аспектах приближается у Тань Сытуна к неоконф. интерпретации этой категории как космич. любви, объединяющей человека с мирозданием, и соотнесено с буд. понятием "безбрежного океана истинной сущности" (кит. син хай), "всеобщей любовью" (цзянь ай) Мо Ди (4 - 3 вв. до н.э.) и "душой" в христианском понимании. Автор часто применяет специфич. кит. приемы филос. построений, когда заключения о свойствах мира выводятся из значений и даже этимологии графич. элементов иероглифов, обозначающих филос. понятия. Последние у Тань Сытуна взаимообусловлены, взаимозаменяемы и призваны передать идею единства и постоянной прогрессивно направленной изменчивости мира. Пребывающий в состоянии покоя Китай оказывается в противоречии с "естеств. законом": "Иди - и победишь. Остановись - и погибнешь". Китайцы должны прекратить политику самоизоляции и осознать себя частью единой семьи народов: "Все эти неуместные разговоры о "закрытии", "разрыве" отношений, о "запрете" означают отказ от общения, а единств, причиной их появления является отсутствие гуманности". Экономич., политич., науч., культурные контакты помогают осуществлению всеобщей связи между людьми и потому "гуманны". Мир развивается поступательно, поэтому то, что было хорошим вчера, может оказаться бесполезным и даже вредным сегодня. Следовательно, деятельность реформаторов имеет объективный смысл. **Тан Чжицзюнь. "Ж.с." бань бэнь тань юань (В поисках истоков первого изд. "Ж.с.") // Сюэшу юэкань. 1963. №5. См. также лит-ру к ст. Тань Сытун. Е.Ю. Стабурови ... смотреть

ЖЭНЬ СЮЭ

см. учение о гуманности

ЖЭНЬ ЦЗИЮЙ

р. 1918) – кит. философ-марксист; член КПК. Проф. Пекинского ун-та, специалист по истории кит. философии. Ему принадлежат спец. исследования, посвященные Лао-цзы и Мо-цзы. Ж. Ц.-ю. – автор одного из первых переводов трактата "Дао дэ цзин" на совр. кит. язык. Ж. Ц.-ю. написал ряд работ по истории кит. буддизма. Участвовал в создании книги "Краткий курс лекций по истории китайских идеологий в новое время" ("Чжунго цзиньдай сысянши цзян шоу жиган"). В своих работах Ж. Ц.-ю. анализирует материалистич. традицию кит. философии. Соч.: Лао-цзы, Пекин, 1956; Мо-цзы, Пекин, 1957; в рус. пер. – О некоторых проблемах истории китайской философии, "Вопр. философии", 1957, No 4. ... смотреть

ЖЭНЬ ЦЗИЮЙ

15.4.1916. Пинъяо, пров. Шаньдун. Историк кит. философии, буддолог. В 1934 поступил на филос. ф-т Пекинского ун-та. Закончил образование в 1938 в Объединенном ун-те Юго-Запада (Куньмин). В 1942 - 64 преподавал на филос. ф-те Пекинского ун-та. В июле 1964 возглавил работу по орг-ции Ин-та мировых религий АН Китая, более 20 лет был его директором (с 1985 - почетный директор). С 1987 - директор Пекинской б-ки. Чл. комиссии Госсовета по присуждению уч. степеней, координатор Комитета по присуждению уч. степеней по филос. наукам, проф. аспирантуры АОН Китая. Возглавляет работу Кит. об-ва религиоведения, Кит. об-ва атеизма, Кит. об-ва изучения тибетского буддизма, Кит. об-ва библиотековедения, Об-ва истории кит. философии. Депутат ВСНП 4 - 7-го созывов. Активно участвовал в историко-филос. дискуссиях 50 - 60-х гг. В 1957 выступил со статьей "Опыт рассуждения об объекте и сфере истории кит. философии" ("Ши лунь чжунго чжэсюэ ши дэ дуйся н хэ фанвэй" в "Гуанмин жибао". 11.1), в к-рой выразил несогласие с данным в 1947 А.А. Ждановым определением предмета истории философии как истории зарождения, возникновения и развития науч. материалистич. мировоззрения, как истории борьбы материализма с идеализмом. По мнению Ж.Ц., это определение не уделяет должного внимания сфере социально-историч. воззрений и борьбе диалектики против метафизики, не отводит надлежащего места идеалистич. филос. течениям. Подходя к истории философии не как к истории борьбы, а как к истории познания, Ж.Ц. определил историю кит. философии как "историю познания в рамках кит. науки". В ст. "Исслед. законов развития кит. философии" ("Чжунго чжэсюэ фачжань гуйлюй дэ таньсо" в "Жэньминь жибао". 27.6.1964) признал борьбу материализма и идеализма фундаментальным законом развития кит. философии, конкр. проявлением к-рого в кит. условиях является единство логич. и историч., "волнообразный" путь развития, возможность при определенных условиях превращения материалистов в идеалистов и наоборот, развитие со спиралевидным типом подъема. В ходе дискуссии о филос. идеях Конфуция позиция Ж.Ц. была близка т.зр. Ян Юнго. Считая конф. нормы жэнь [2] ("гуманность") и ли [2] ("[ритуальная] благопристойность") обращенными исключительно к господствующему классу, Ж.Ц. оценивал политич. позицию Конфуция как консервативную, а его философию – как идеалистич., ибо в ней понятие тянь (Небо) обретало характер персонифицированного божества, а в филос. оппозиции мин - ши "имя" (мин [2]) носило первичный, а "реалия" (ши [2]) вторичный характер. Философию Лао-цзы Ж.Ц. охарактеризовал как материалистич., основываясь на трактовке дао как материальной первосубстанции, циклически движущейся вне зависимости от человеч. сознания. Оценивая "классовую позицию" Лао-цзы, Ж.Ц. признал ее противоречивой, ибо, выражая чаяния обедневшей и превратившейся в крестьянство аристократии, "он отчасти служил политике одурманивания народа правящими классами, отчасти выражал протест крестьян и мелких производителей против эксплуатации и угнетения". В ходе полемики относительно философии Чжуан-цзы Ж.Ц. не согласился с Фэн Юланем и Гуань Фэном, считавшими ее софистикой, игравшей в истории кит. мысли если не реакционную, то пассивную роль. Ж.Ц. заявил, что Чжуан-цзы воспринял и развил диалектику Лао-цзы, не сумев выйти за рамки циклич. формулы развития и, подобно Лао-цзы, приравнивал обществ, законы к законам природы. Оценивая социальную роль учения Чжуан-цзы, Ж.Ц. счел, что там "передового больше, чем консервативного", т.к. идеи натуралистич. и атеистич. характера стали духовным оружием в борьбе против телеологизма и учений о бессмертии души. Осн. статьи Ж.Ц. 50 - 60-х гг. изданы в 1981 отд. сб. ("Рассуждения об истории кит. философии"). Помимо работ по истории древнекит. философии Ж.Ц. имеет труды по истории кит. буддизма и религии даосизма. В 80-е гг. Ж.Ц.- гл. ред. ряда многотомных фундаментальных изданий: с 1983 начала выходить "История развития кит. философии" ("Чжунго чжэсюэ фачжань ши"), т. 1 - 7, с 1981 - "История кит. буддизма" ("Чжунго фоцзяо ши"), т. 1 - 8. *Лао-цзы синь и (Новый пер. "Лао-цзы"). Пекин, 1958; (Ред.). Чжунго чжэсюэ ши (История кит. философии). Т. 1 - 4. Пекин, 1963 - 79; Хань - Тан чжунго фоцзяо сысян луньцзи (Сб. статей по идеологии кит. буддизма от эпохи Хань до эпохи Тан). Пекин, 1963; (Ред.). Чжунго чжэсюэ цзяньпянь (Краткая история кит. философии). Пекин, 1973; Чжунго чжэсюэ ши лунь (Рассуждения об истории кит. философии). Пекин, 1981; **Буров В.Г. Совр. кит. философия. М., 1980; Чжунго чжэсюэ сыши нянь (Сорок лет кит. философии). Пекин, 1989. С. 185 - 202. А.П. Ломаное ... смотреть

ЖЭНЬ ЦЗИЮЙ

ЖЭНЬ ЦЗИ-ЮЙ (р. 1918) – кит. философ-марксист; член КПК. Проф. Пекинского ун-та, специалист по истории кит. философии. Ему принадлежат спец. исследо... смотреть

T: 349