1) Орфографическая запись слова: исламизация2) Ударение в слове: исламиз`ация3) Деление слова на слоги (перенос слова): исламизация4) Фонетическая тран... смотреть
корень - ИСЛАМ; суффикс - ИЗ; суффикс - АЦИ; окончание - Я; Основа слова: ИСЛАМИЗАЦИВычисленный способ образования слова: Суффиксальный∩ - ИСЛАМ; ∧ - И... смотреть
ИСЛАМИЗАЦИЯ и, ж islamisation f. Распространение ислама, усиление его влияния. Страшным видится мне это лето - лето отделения Прибалтики, лето начала ... смотреть
Ударение в слове: исламиз`ацияУдарение падает на букву: аБезударные гласные в слове: исламиз`ация
Саам Мис Миля Милиция Милица Мила Миаз Мая Мацис Маца Малица Мали Маис Мазила Маз Маас Лисица Лис Лима Лизис Лиза Лиаза Ласа Лама Лаз Исламизация Ислам Иса Имя Илим Саами Измаил Саз Салями Сила Сим Сицилия Слам Сма Изм Зима Зил Заяц Сми Сям Засим Зам Зал Амия Аля Алиса Азям Азия Ясли Азалия Аил Алма Алмаз Ямс Ямал Амалия Амил Ася Засл Цис... смотреть
Rzeczownik исламизация f islamizacja f
исламизацияאִיסלָאמִיזַציָה נ'
(1 ж), Р., Д., Пр. исламиза/ции
Начальная форма - Исламизация, единственное число, женский род, именительный падеж, неодушевленное
жislamização f
исламиз'ация, -и
исламдандыру
Благодаря пост. контактам с тюркоязычными народами Урала, исповедовавшими ислам с эпохи Волжской Булгарии и Золотой Орды, и деятельности исламских проповедников элементы исламской культуры постепенно распространились и в среде вост.-угорских народов – ханты (устар. остяки) и манси (устар. вогулы). Еще большее воздействие этой культуры они испытали, оказавшись в зоне влияния могущественного Сибирского ханства: платя дать хану, неоднократно участвуя в военных походах на его стороне против Москвы. В литературе часто используется термин «отатарившийся» или «тюркизированный», при этом вопрос о том, что именно воспринималось финно-уграми от тюркоязычных соседей, не ставится. Известно, что у обских угров, проживавших в контакте с башкирами и татарами, в отличие от сев. групп манси и хантов были распространены земледелие и скотоводство. Скорее всего, как это часто бывает в зонах контактного проживания, это население было двуязычным. Др. отличительным признаком была исламская религиозность. Именно она имела значение в деле управления данными народами и учитывалась русской администрацией Сибири при их идентификации. На основании этнонимов и собств. имен, упоминаемых в ясачных книгах XVII в., можно предположить, что ислам приняли или испытали его влияние в значительной степени группы ясачных людей Верхотурского уезда: остяки волости «на Мулгае»; остяки, татары и терсяки волостей «в поле над Аятом озером», «верх Чусовой реки» и двух волостей «верх Уфы реки» (см. Верхотурские татары). Среди населения Пелымского уезда (сев.вост. совр. Свердловской обл.) тюркизации и, очевидно, исламизации подверглись табаринские, тавдинские и отчасти кондинские вогулы/«татары». О деятельности мусульман и распространении ислама среди пелымских манси сообщали православные миссионеры. Большая часть ясачных татар Туринского уезда также приняла ислам, что косвенно подтверждается их бегством в Уфимский уезд и активной поддержкой башкирских восстаний в 1662–64 гг. (см. Туринские татары). Автор Сибирской летописи 1636 г. Савва Есипов утверждал, что «тотаровя» р. Тура исповедовали ислам уже в сер. XVII в. – «закон Моаметов держат». Благодаря активной торговле, которую вели гос-ва Сибири с Русью, Поволжьем и Ср. Азией, финно-угорское население оставило гончарное ремесло, перейдя на использование преимущественно импортной металлической посуды. Процесс усвоения элементов исламской культуры и их влияния на жизнь финно-угорского населения в период ранней истории воссоздать крайне сложно из-за небольшой источниковой базы, но роль их была значительной. В одном из источников нач. XVIII в. сообщается, что остяки Черных и Буреньковых Юрт, оказавшие вооруженное сопротивление православной миссии, уже приняли ислам: «...начаша себе нарыцати бесурманы... и воздвигоша кличи». «Кличи» – слово украинского происхождения, в данном случае означающее минарет, с которого верующих призывали на молитву. Судя по всему, это было небольшое сооружение, располагавшееся посреди юрт. Активная миссионерская деятельность исламских проповедников на протяжении длительного периода и тесные этнокультурные и экономические контакты с тюркскими народами, прежде всего сибирскими татарами, привели к серьезным религиозным изменениям в крае и значительному распространению ислама. Что касается православия, то в результате определенного сдерживания Русским гос-вом процесса христианизации ясачного населения с целью недопущения срыва сдачи мехов в казну принятие православия финно-уграми носило единичный характер вплоть до нач. XVIII в. Однако впоследствии эта политика кардинально изменилась, приведя к православной колонизации Ср. Урала. Лит.: Главацкая Е.М. «...Потому что от мечетев церквам Божиим бывает перешкода»...: из истории этнорелигиозных контактов в Северо-Западной Сибири в XVII – нач. XVIII вв.» // Тюркские народы. Материалы V Сибирского симпозиума «Культурное наследие народов Западной Сибири». – Тобольск, Омск, 2002, с. 156; Она же. «...И Сибирскому государству какого повреждения не учинить...»: Власть и миссионерство в СевероЗападной Сибири в XVII–XIX вв. // Известия Уральского гос. ун-та. Гуманитарные науки. Вып. 7, № 31, с. 75–83; Она же. А был ли выбор? Аргументы против теории ненасильственного крещения хантов и манси в 1712–1715 гг. // Уральский сборник. История. Культура. Религия. III. – Екатеринбург, 1999, с. 82–103; Долгих Б.О. Родовой и племенной состав народов Сибири в XVII в. // Тр. ин-та этнографии. Новая серия. Т. 55. – М., 1960, с. 36; Новицкий Г. Краткое описание о народе остяцком. – Новосибирск, 1941; Полное собрание Русских летописей. Т. 36. Сибирские Летописи. Ч. 1. Группа Есиповской летописи. – М., 1987, с. 45; Старостин А.Н. Ханты и манси тоже когда-то были мусульманами // Истина. – Тюмень, 12.2006, № 42, с. 6. Е.Г.... смотреть