НОВЫЙ ЗАВЕТ

Новый Завет Н`овый Зав`ет


Смотреть больше слов в «Орфографическом словаре»

НОВЫЙ ИЕРУСАЛИМ →← НОВЫЙ ГОД

Смотреть что такое НОВЫЙ ЗАВЕТ в других словарях:

НОВЫЙ ЗАВЕТ

богословский термин, который, подобно Ветхому Завету (см.), заключает в себе двоякое понятие, означая 1) договор между Богом и человеком и 2) собрание ... смотреть

НОВЫЙ ЗАВЕТ

        вторая, христианская, часть Библии; см. в ст. Библия.

НОВЫЙ ЗАВЕТ

НОВЫЙ ЗАВЕТ, вторая, христианская, часть Библии; см. в ст. Библия.

НОВЫЙ ЗАВЕТ

Новый Завет — богословский термин, который, подобно Ветхому Завету (см.), заключает в себе двоякое понятие, означая 1) договор между Богом и человеком ... смотреть

НОВЫЙ ЗАВЕТ

НО́ВЫЙ ЗАВЕ́Т (греч. Ἡ καινή Διαϑήκη, лат. Novum Testamentum) – комплекс религ. сочинений, прибавленных христианами к иудаистской Библии (обозначаем... смотреть

НОВЫЙ ЗАВЕТ

греч. ? ????? ???????, лат. Novum Testamentum) – комплекс религ. сочинений, прибавленных христианами к иудаистской Библии (обозначаемой в христианстве как Ветхий завет) и составляющих вместе с последней христианскую Библию. Термин bryt hh.a?h ("новый союз" – между богом и человеком) встречается в Ветхом завете (Иерем. 31, 31); затем он служил самоназванием сектантской "кумранской" общины. Мысль о том, что бог заново заключит союз с людьми (и не с отд. избранником или избранным народом, но со всем человечеством) на основе их более духовного служения, возникла в эсхатологич. чаяниях иудаизма. Христианство выступило с притязанием на то, что "новый союз" бога с человечеством осуществлен в результате примирит. миссии и свободной жертвы Христа (ср. Лук. 22, 20). Для традиц. религиозности слово "новый" может быть наделено только негативным смыслом – здесь офиц. иудаизм и греко-рим. язычество были едины [критик христианства Кельс (V, 25) хвалит иудеев за то, что они, в противоположность христианам, "соблюдая богослужение, унаследованное от отцов, поступают подобно прочим людям" ]. Молодое христианство ввело это слово в обозначение своего "писания" и вложило в него свои высшие устремления и надежды, окрашенные пафосом эсхатологич. историзма (ср. А. Quispel, Zeit und Geschichte im antiken Christentum, Eranos-Jahrbuch 20, 1951, S. 128 и сл.); члены христ. общин чаяли космич. обновления и сами чувствовали себя "новыми людьми" (Второе посл. ап. Павла к Коринф. 5,17). При этом речь идет не только о динамическом реформаторстве, но именно об историзме, ибо взаимоотношения бога и человека оказались соотнесенными с мистически понятой идеей развития, эволюции, получили временн?е измерение (ср. Послание к римлянам, гл. 1–7 и др., где многократно подчеркивается, что Моисеев "закон" возник во времени и во времени же отменяется). Противоречия и единство Н. з. В Н. з. объединены тексты различных авторов и различных эпох – от сер. 1 в. до сер. 2 в.; отбор канона из огромного материала раннехрист. лит-ры продолжался еще неск. столетий и окончательно завершился лишь ко 2-й пол. 4 в. Естественно, что Н. з. изобилует существ. смысловыми противоречиями, давно выявленными библейской критикой. Так, если послания апостола Павла развивают своеобразную концепцию спасения только через веру, резко противопоставленную идее религ. заслуги через исполнение обрядов или иные "дела" (см., напр., Посл. к римл., гл. 4, ст. 2–4; гл. 11, ст. 6: "Но если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью"), то в "Соборном послании ап. Иакова" мы встречаем прямую полемику с Павлом; "Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?" (гл. 2, ст. 24). Здесь даются две различные модели религиозности: первая получила реализацию в протестантизме ("спасение единой верой" Лютера, диалектич. теология), вторая – в юридич. рационализме католицизма. "Апокалипсис" и послания Павла дают различные типы отношения к социальной действительности Рим. империи. "Апокалипсис" побуждает христиан "... ревностно вести пропаганду, смело и гордо провозглашать себя приверженцами своей веры перед лицом противников, неустанно бороться против внутренних и внешних врагов..." (Энгельс Ф., К истории первоначального христианства, см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 22, с. 481), "Послание к римлянам" рекомендует повиновение светской власти "не только из страха наказания, но и по совести" (см. гл. 13, ст. 5–7). Здесь также намечены две противоположные линии, проходящие через всю историю христианства: религиозно окрашенное бунтарство многих ср.-век. ересей, левого крыла Реформации и т.п. и социально-политич. консерватизм офиц. церквей. Однако противоречия не отменяют внутр. единства Н. з. как выражения определ. мировоззренч. стиля. Это единство – в общей атмосфере напряженного эсхатологизма, парадоксализма и личностного психологизма. Парадоксализм Н. з., одинаково характерный для мышления таких несходных между собой религ. писателей, как автор "Апокалипсиса" и авторы "Посланий ап. Павла", имеет принципиальный характер и вытекает не только из обычного для религии недоверия к рационализму, но и из переживания кризисной историч. диалектики, принуждающей человека к радикальной переоценке ценностей (см., напр., Первое посл. к коринф. ап. Павла, гл. 1, ст. 21, 26–28). Все традиц. "естественные" оценки подвергнуты сомнению: человек сильнее всего тогда, когда он доходит до предела в лишениях и отчаянии, ибо только тогда вступает в действие "благодать", раскрывающаяся в кризисных психологич. ситуациях (напр., Второе посл. к коринф., гл. 12). Символ этого кризиса – смерть и возрождение: "святой", по Н. з., уже здесь, на земле, живет как бы по ту сторону смерти: "Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?" (Посл. к римл. гл. 6, ст. 3–4). Поэтому центр. миф Н. з. – крестная смерть и воскресение бога, коррелятом чему служат муки и воскресение верующих, понимаемые в буквальном смысле, но одновременно как символ психологич. процесса обновления в земной жизни. Высокая оценка страдания (ср. Еванг. от Иоанна, гл. 16, ст. 20–21) вообще характерна для христианства на всех его этапах, но позднее она приобретает более рационалистич. характер аскезы, восходящей скорее к греч. философии, нежели к Н. з. (ср. J. Leipoldt, Griechische Philosophie und fr?hchristliche Askese, B., 1961). ? ?. з. отчаяние понимается не столько как "умерщвление плоти", сколько как мучит. переживание антиномичности космич. процессов и собств. души (ср. Посл. к римл., гл. 7, ст. 19: "Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю"). При этом элементы диалектики в Н. з. лишены того онтологич. характера, к-рый они приобретают в патристике (см. также ст. "Логика диалектическая", в кн.: ФЭ, т. 3, 1964, с. 211); это этическая диалектика, поданная в символико-мифич. форме. Миф в Н. з. Характеристика новозаветного повествования как мифологи- ческого не стоит ни в какой зависимости от вопроса об историчности Иисуса Христа, апостолов и т.п.; мы имеем здесь дело с мифологией постольку, поскольку конститутивной чертой Н. з. является непосредств. отождествление реального и смыслового, однократного и "вечного". Однако мифология Н. з. не изоморфна языч. мифологиям, складывавшимся еще в эпоху общинно-родовой формации. В свое время большим достижением бурж.-просветит. библейской критики было то, что она сумела разложить топику (т.е. набор мотивов) новозаветного мифа на заимствования из языч. мифов (страждущий, умирающий и воскресающий бог растительности, тотемистич. животное как объект евхаристич. трапезы и т.п.). Но топика еще не объясняет структуры: элементы языч. топики, из к-рых складывается новозаветный миф, получают в его структуре смысл, прямо противоположный их первонач. значению. С марксистской т. зр. это вполне понятно: в Н. з. возвращение к первобытному языку мифологии происходит на исходе рабовладельч. формации, в условиях дифференцированной цивилизации и неимоверно возросшей сравнительно с общинно-родовой эпохой индивидуализации сознания. Достаточно сравнить свободную жертву Христа с аналогичным актом любого натуралистического бога-страдальца (Осириса, Аттиса, Таммуза, Диониса и т.п.), чтобы понять эту разницу между двумя мифологиями: языч. бог со своими "страстями" и воскресением вплетен в безличностный круговорот природы и сознат. выбор между приятием и неприятием своей участи для него немыслим, в то время как в новозаветном мифе в центре стоит проблема личностного выбора со всеми своими этико-психологич. атрибутами ("моление о чаше"). Акцент переносится с объективистски-безразличного "факта" страстей бога на свободный акт его воли, иначе говоря, с природных процессов – на этические. На место космологизма, определявшего антич. мировоззрение в его идеалистич. и материалистич., мифологич. и науч. формах, ставится принципиальный антропоцентризм (термины космос и "эон" употребляются в Н. з., как правило, в обесценивающем смысле). Мировоззрение, стоявшее за натуралистич. мифом античности было "...по существу абстрактно, всеобщно, субстанциально..." (Энгельс Ф., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 1, с. 604); Н. з. в мифологич. форме преодолевает эту внеличностность (индивидуальная человеч. душа в ее неповторимости с т. зр. Н. з. есть большая ценность, чем все вещественные, интеллигибельные и социальные космосы, вместе взятые). С этим связано и другое. Языч. миф принципиально внеисторичен и отражает ритм природы с ее "вечными возвращениями"; иудаистский миф ближе к христ. мистич. историзму, но оперирует преим. с отдаленным прошлым или отдаленным будущим; христ. миф есть миф истории по преимуществу и притом истории актуальной. На место характерной для греч. язычества (как в мифологич., так и в филос. его оформлении) циклич. концепции развития ставится концепция прямолинейного движения (Посл. к евреям, гл. 9, ст. 25–28; Первое посл. ап. Петра, гл. 3, ст. 18; ср. слова Августина, О граде божьем, XII, 14: "Христос один раз умер за грехи наши... по кругу же блуждают нечестивцы... ибо таков путь их заблуждения"). Тот факт, что гл. герой Н. з. максимально приближен хронологически, что сам миф дан в форме историч. биографии со всевозможными прозаич. подробностями рим. действительности, вроде переписи населения при Августе, присутствия рим. прокуратора и т.п., выражает целый переворот в мифотворч. установках. Наряду с мифич. символикой, экзальтированной торжественностью и т.п., новозаветное повествование пестрит снижающими подробностями, к-рые в подлиннике резко подчеркнуты вульгарной греч. лексикой; эти снижающие подробности – важнейшие интегрирующие моменты новозаветного мифа, структура к-рого строится на контрастном единстве, на парадоксальном отождествлении "высокого" (мифолого-теологического) и "низкого" (историко-бытового) планов, на неожиданном "узнавании" одного в другом, что достигает кульминации в своем центр. пункте – изображении крестной смерти Христа. С одной стороны, это самая низменная из всех мыслимых казней и притом будничное зрелище для жителя Рим. империи, с др. стороны, – именно это оказывается высочайшей мистерией, каждый момент к-рой совершается "во исполнение написанного". Миф внедряется в историю, оказывается приписанным к определ. историч. датам и географич. пунктам; то единство человеч. жизни и универсально-всеобщего бытия, к-рое в языч. мифологии мыслилось само собой разумеющимся и затем распалось с ростом абстракции, отыскивается заново, причем на этот раз с абсолютом связывается не только вневременная, "вечная" сфера человеч. бытия, но и специально историч. сторона жизни человека. В этом смысле в Н. з. уже заложены христологич. искания патристики 5–7 вв. с ее проблематикой снятия дуализма, хотя, разумеется, вычитывать из Н. з. христологич. догматику в готовом виде может только консервативно-теологич. эксегеса. Т. о., элементы языч. мифа приобретают новое смысловое единство в структуре христ. мифа. То же самое относится и к продуктам влияния на Н. з. различных идеологич. систем позднеантич. мира. В текстах Н. з. выделены идейные и даже термино-логич. заимствования из вульг. греч. философии (стоико-кинич. направления), из языч. синкретич. мистики, магизма и мистериальных учений, из иудейской эксегетики (не следует забывать, что в эпоху возникновения Н. з. формируются талмудич. методы), из обихода сект типа "кумранской" и т.п. Констатация этого факта была в свое время важна в том отношении, что генезис христианства был освобожден от теологич. мистификации и поставлен в контекст общего идеологич. развития эпохи. Однако в противоположность плоскому эволюционизму марксистская наука видит в новозаветной системе идей не конгломерат "заимствований", а принципиально новый тип воззрения на мир, к-рое в мифологической форме отразило перелом обществ. сознания на исходе рабовладельч. формации. Лит.: Энгельс Ф., Бруно Бауэр и первоначальное христианство, в кн.: Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 19; его же, К истории первоначального христианства, там же, т. 22; Глубоковский Н. Н., Лекции по священному писанию Н. З., читанные в С. Петербургской духовной академии... в 1892–1901 уч. году, СПБ, 1892–1901; Францев Ю. П., У истоков религии и свободомыслия, М.–Л., 1959, разд. 3; Каждан А. П., От Христа к Константину, [М., 1965 ]; Leisegang H., Pneuma Hagion. Der Ursprung des Geistbegriffs der synoptischen Evangelien aus der griechischen Mystik, Lpz., 1922; Barth K., Der R?merbrief, M?nch., 1926; Bultmann R., Die Geschichte der synoptischen Tradition, 5 Aufl., Gott., 1961; Bornkamm G., Klaas W., Mythos und Evangelium, M?nch., 1951; Kerygma und Mythos, hrsg. von H.-W. Bartsch, Bd 1–5, Hamb.–Volksdorf, 1952–55; Daube D., The New Testament and rabbinic Iudaism, L., 1956; Althaus P., Das sogenannte Kerygma und der historische Jesus, 2 Aufl., G?tersloh, 1958; Dibelius M., Die Formgeschichte des Evangeliums, 4 Aufl., T?bingen, 1961; Вarthel P., Interpr?tation du language mythique et th?ologie byblique. ?tude de quelques ?tapes de l´?volution du probl?me de l´interpr?tation des repr?sentations d´origine et de structure mythiques de la foi chr?tienne..., Leiden, 1963 (th?se); Studia Evangelica, ed. by К. Aland, F. L. Cross..., v. 1–2, В., 1959–64; Puech H.-С., Temps, histoire et mythe dans le Christianisme des premiers si?cles, в кн.: 7th International congress for the history of religions, Amst., 1951, p. 33–52. С. Аверинцев. Москва. ... смотреть

НОВЫЙ ЗАВЕТ

НОВЫЙ ЗАВЕТ(греч. kaine diatheke, лат. novum testamentum) содержит 27 книг, составляющих вторую часть христианской Библии. Греческое слово diatheke означает "завет", "завещание"; "союз", "договор". Завет называется Новым, поскольку христиане верят, что Иисус Христос скрепил своей кровью новый (второй) союз-договор между Богом и человеком (1 Кор 11:25; Евр 9:15) (первый - договор, заключенный Богом с Моисеем на горе Синай).Иисус не оставил после себя никаких сочинений; все сведения, приведенные в книгах, описывающих его жизнь и объясняющих смысл его служения, исходят от его первых последователей-апостолов и их учеников. Первые четыре книги называются евангелиями, их содержание составляет "благая весть" об Иисусе Христе - о его рождении, служении, выразившемся в проповеди и в сотворенных им чудесах, о его смерти и воскресении. Деяния апостолов, пятая книга Нового Завета, представляет собой исторический рассказ о подвижничестве последователей Христа, распространявших христианскую веру, и о росте и усилении древней церкви. Сочинения эпистолярного жанра представлены в Новом Завете особенно широко: в него входят 13 посланий апостола Павла, 9 из которых адресованы различным церквам, а еще 4 - трем частным лицам, а также анонимное Послание к Евреям (приписанное в Вульгате апостолу Павлу) и семь т.н. соборных посланий, одно из которых приписывается Иакову, два - Петру, три - Иоанну и одно - Иуде (не Искариоту). Последняя книга, завершающая Новый Завет (Откровение Иоанна Богослова), принадлежит к жанру апокалиптической литературы: ее предметом является "откровение" (греч. apocalypsis), возвещающее о грядущих событиях, которым предстоит совершиться на земле и на небесах. Все эти книги располагаются в Новом Завете в соответствии с естественной смысловой последовательностью: сначала приводится рассказ о Христе и принесенной им Благой вести, затем излагается история распространения этой вести древней церковью, далее следуют разъяснения и практические выводы, а завершается все рассказом о конечной цели божественного домостроительства.Язык, на котором написаны все 27 книг Нового Завета, - койне, общегреческий язык той эпохи. Эта форма греческого языка, хотя и лишенная утонченной изысканности классического греческого языка 5-4 вв. до н.э., была знакома почти всему населению Римской империи, к которому обращались первые христианские миссионеры с проповедью Евангелия. Наиболее литературным языком - с точки зрения синтаксического строя и используемой лексики - написаны Послание к Евреям и две книги, принадлежащих Луке - Евангелие от Луки и Деяния апостолов. К числу книг, наиболее сильно отклоняющихся от стандартов аттического диалекта и приближающихся к разговорному греческому языку, относятся Евангелие от Марка и Книга Откровения. Кроме того, поскольку все авторы, представленные в Новом Завете, до того, как стать христианами, были либо евреями, либо обращенными в иудаизм язычниками, вполне естественно, что на их греческий койне накладывало свой отпечаток знакомство с Септуагинтой, греческим переводом еврейской Библии.Оригинальные рукописи книг Нового Завета до нас не дошли. Все знания об этих текстах мы черпаем из трех источников: греческих рукописей, датируемых 2 в. или последующими веками, древних переводов на другие языки (прежде всего - сирийский, латинский и коптский) и новозаветных цитат, которые встречаются в сочинениях древних церковных писателей.Греческие рукописи различают либо по материалу, на котором они были написаны (папирус, пергамен, или кожа, и остраконы - глиняные черепки), либо по способу письма. В греческом языке использовалось два типа письма: маюскульное (или унциальное) и минускульное. Маюскульные рукописи выполнены крупными буквами, имеющими много общего с современными прописными буквами. С 9 в. маюскульное письмо вытесняется более удобным минускульным, для которого характерны мелкие, слитно написанные буквы. В древнейших рукописях, в соответствии с тогдашними правилами письма, не использовались знаки препинания и не оставлялись пробелы между отдельными словами и предложениями.Известно более 50 греческих папирусных фрагментов Нового Завета, более 200 греческих унциальных рукописей и около 4000 греческих минускульных рукописей (включая лекционарии - книги, по которым священные тексты читались за богослужением в церкви). Самым древним новозаветным фрагментом считается крошечный обрывок папирусного кодекса, датируемый первой половиной 2 в. и содержащий несколько стихов из 18 главы Евангелия от Иоанна на греческом языке. Древнейшими рукописями, содержащими значительные части Нового Завета, являются три папирусных кодекса, датируемых 3 в. (т.н. папирусы Честера Битти). Один из них состоит из 30 испорченных листов папирусного кодекса, в который первоначально входили все четыре евангелия и Деяния апостолов. Другой представляет собой 86 слегка поврежденных листов с текстом десяти посланий апостола Павла. Наконец, третий содержит десять слегка испорченных листов книги Откровения. Двумя древнейшими пергаменными греческими маюскульными рукописями Нового Завета являются Ватиканский кодекс и Синайский кодекс, датируемые 4 в. Греческие минускульные рукописи датируются 9 в. и последующими веками.Многократно переписывая Новый Завет, чтобы удовлетворить растущие потребности церкви, писцы вносили в него множество изменений. Копиисты не только допускали невольные ошибки, неизбежные при всяком переписывании, но зачастую пытались усовершенствовать грамматику или стиль текста, исправить предполагаемые исторические и географические ошибки, выправить цитаты из Ветхого Завета в соответствии с греческой Септуагинтой и согласовать параллельные места в евангелиях. В результате возникали многочисленные чтения (варианты фрагментов текста), которых набирается ок. 200 000. Вместе с тем следует заметить, что более 95% этих разночтений не затрагивают понимания смысла текста. Используя текстологические методы, ученые способны с большей или меньшей степенью достоверности реконструировать исходный текст, лежавший в основе сохранившихся вариантов. Древние переводы и новозаветные цитаты в сочинениях отцов церкви также оказывают огромную помощь в оценке различных рукописных чтений.Количество сохранившихся греческих рукописей Нового Завета далеко превосходит количество рукописей греческих классиков. Так, например, Илиада Гомера дошла до нас менее чем в 500 рукописях, сочинения Платона и Фукидида - в двух десятках рукописей, а многих других авторов мы знаем лишь по единственной рукописи. Кроме того, сочинения многих греческих и латинских авторов сохранились лишь в рукописях, датируемых эпохой Средневековья.Рукописи Нового Завета создавались на свитках, и практическая невозможность увеличивать их длину выше разумного предела препятствовала соединению в одном свитке нескольких книг Нового Завета. Во 2 в. многие христиане освоили форму кодекса, или книги с отдельными листами, что позволило им собирать, например, все евангелия или все послания апостола Павла в одном томе. Параллельно с этим процессом собирания и систематизации отдельных новозаветных книг формировалась идея новозаветного канона.Греческое слово "канон" заимствовано из семитских языков и первоначально означало линейку или палочку, с помощью которой можно было производить измерения, а отсюда - в переносном значении - "правило", "норму" или "список". Почему, как и когда книги, составляющие Новый Завет в его теперешней форме, были собраны в единый корпус, - это вопрос, на который ответить исключительно сложно, так как отцы церкви этой эпохи не дают на этот счет никаких определенных и подробных сообщений. Однако мы можем проследить некоторые тенденции, которые, по-видимому, оказали влияние на формирование новозаветного канона.Иисус и его первые последователи восприняли от евреев авторитетный корпус Священного Писания - еврейскую Библию. Кроме того, поскольку слушатели с особым благоговением и почтением относились к речениям самого Христа, который говорил, что в нем исполнился и получил свой окончательный смысл Ветхий Завет, в древней церкви стала складываться практика чтения во время общих богослужений отрывков из книг, в которых излагались слова и деяния Иисуса. Но еще до того, как были написаны евангелия, христианам читались послания апостола Павла, адресованные данной церкви (общине). Эти послания обращались также в соседних общинах (Кол 4:16). Послания Павла, как и послания других апостолов, были предназначены для многократного чтения перед собранием верующих. Можно предположить, что первоначально они воспринимались как письменная проповедь учителя, который не мог лично обратиться к своей пастве. Со временем вошло в обычай прислушиваться к апостольским словам, и они распространялись в списках, а впоследствии стали рассматриваться как Писание. Позднее, когда во множестве стали возникать еретические секты, каждая из которых располагала своим "писанием", ортодоксальная церковь должна была более четко определить границы истинного канона. Около 140 еретик Маркион сформировал свой собственный канон Священных Писаний, исключив из них Ветхий Завет и оставив только Евангелие от Луки (в урезанном виде) и послания апостола Павла (за исключением двух посланий к Тимофею и Послания к Титу).В течение второй половины 2 в. церковь - по свидетельству таких авторитетных писателей, как Ириней, Тертуллиан и Климент Александрийский, знакомых с ситуацией в Малой Азии и Галлии, Северной Африке и Александрии, - осознала тот факт, что она располагает каноном, в который входят четыре известных нам евангелия, Деяния апостолов, 13 посланий Павла, Первое послание Петра и Первое послание Иоанна. Семь книг - Послание к Евреям, Послание Иакова, Второе послание Петра, Второе и Третье послания Иоанна, Послание Иуды и Книга Откровения Иоанна Богослова - еще не получили всеобщего признания, а ряд других (в частности, Дидахе, Послание Варнавы, Пастырь Гермы и Апокалипсис Петра) помещались как бы на границе канона. В 3 в. и в начале 4 в., как можно судить по сочинениям Оригена и Евсевия, были рассмотрены все околоканонические книги и осуществлена классификация текстов, претендующих на апостольский авторитет, в результате чего были выявлены подлинные, сомнительные и отвергаемые (их называли апокрифическими) книги. Хотя Ориген еще ссылался на Пастыря Гермы и Послание Варнавы как на "писания", однако существенно то, что среди его многочисленных толкований нет ни одного толкования на книгу, которая не входила бы сегодня в новозаветный канон.В 4 в. состав канона начинает закрепляться в официальных постановлениях - сначала епископов поместных церквей, а затем поместных и вселенских соборов. Этот состав все более приближается - по числу и расположению книг - к тому составу Нового Завета, который мы знаем сегодня. Афанасий Александрийский был первым, кто, в своем 39 праздничном послании (367), привел список из современных 27 канонических книг Нового Завета (поместив, как это принято и сейчас в православной традиции, соборные послания перед посланиями апостола Павла). На Западе 27 канонических книг Нового Завета были признаны Латинской церковью на трех африканских соборах, на которых главенствующую роль играл Августин (на соборе в Гиппоне в 393 и на двух Карфагенских соборах - в 397 и 419). С появлением же латинской Вульгаты Иеронима этот канон был признан на Западе повсеместно. На Востоке Сирийская церковь еще в 5 в. признавала каноническими только 22 книги, не включая в новозаветную часть сирийского перевода Библии (Пешитты) Второе послание Петра, Второе и Третье послания Иоанна, Послание Иуды и Книгу Откровения. Эфиопская церковь, напротив, включала в свой Новый Завет 35 книг, признавая каноническими 8 книг т.н. Апостольских постановлений.Ни один из соборов, авторитет которых был признан всей церковью, не выносил постановлений относительно пределов канона. В 1546 Тридентский собор четко определил канон для римских католиков, а в энциклике Providentissimus Deus (1893) было сформулировано - в терминах, принятых в католичестве, - общехристианское учение о боговдохновенности канонических книг. Каноничность отдельных книг оценивалась по определенным признакам, главными из которых являлись их апостольское происхождение (или наличие апостольской санкции), согласие их с Ветхим Заветом и другими частями Нового Завета и широкое распространение этих книг. См. также БИБЛИЯ.... смотреть

НОВЫЙ ЗАВЕТ

Новый Завет (греч. , лат. Novum Testamentum) — комплекс религиозных сочинений, прибавленных христианами к иудаистской Библии (обозначаемой в христиа... смотреть

НОВЫЙ ЗАВЕТ

НО́ВЫЙ ЗАВЕ́Т - 1) Важнейшее христианское понятие, определяющее окончательный "союз", или "договор" (слав. "завет"), Бога с людьми. Термин "новый" указывает на сознательное противопоставление "ветхому", т. е. "старому", союзу-завету, к-рый имел временный и подготовительный характер и был "заключен" с древним Израилем как народом Божьим. Согласно ветхозаветным представлениям, Бог обещает своему народу конечное спасение лишь при условии исполнения народом воли Божьей, выраженной в Законе (Торе). Однако уже на рубеже 7-6 вв. до н. э. пророк Иеремия (31:31) провозгласил крушение старых надежд и заключение в будущем "нового завета" между Богом и людьми. Н. З. называли себя эсхатологически настроенные, но при этом замкнутые ессеи. В христианском понимании, наступивший "новый союз-завет" расширяет границы народа Божия до пределов всего человечества и сообщает людям "радостную весть" (греч. евангелие) об исполнении обещанного спасения через воплощенного Сына Божия, Иисуса Христа. Условием вхождения в новый союз с Богом выдвигается теперь не следование иудейскому Закону, но полная самоотдача Богу в вере, т. е. доверии к нему и к его спасительным деяниям в Иисусе Христе.<p class="tab">2) Собрание древних текстов, излагающих историю основания новозаветной церкви и основы ее вероучения. Н. З. канонизирован в христианстве как часть Священного писания - Библии. Первая часть Библии называется Ветхий Завет (признается в иудаизме и христианстве), вторая часть, прибавленная и признаваемая только христианами, называется Н. З. "Завет", согласно христ. представлению, - мистический договор, к-рый заключен между Богом и всеми народами благодаря явлению Иисуса Христа. Явление Иисуса Христа сменило старый "Завет" - договор Бога только с одним народом - евреями.</p><p class="tab">Ветхий Завет делится на 3 больших части: Тора, или Пятикнижие Моисея; Пророки (древние хроники и пророческие сочинения); Писания, или Агиографы (памятники др.-евр. лит-ры).</p><p class="tab">Н. З. состоит в основном из памятников раннехрист. лит-ры 2-й пол. 1 в. и нач. 2 в., написанных на греч.языке (всего 27 книг): 4 Евангелия (т. е. благовестия о жизни и учении Христа) от Марка, Матфея, Луки, и Иоанна; Деяния Апостолов; 21 послание Апостолов - Петра, Павла, Иоанна, Иакова и Иуды; Откровения Иоанна Богослова, или Апокалипсис.</p><p class="tab">Первые 4 книги Н. З. - Евангелия представляют собой подробное описание учения, жизни и деят-ности Иисуса Христа. Первые 3 книги очень близки по изложению, а Евангелие от Иоанна в отдельных деталях и описаниях событий отличается от трех предыдущих. Однако тем не менее они не противоречат, а дополняют друг друга.</p><p class="tab">Первым Евангелием считается Евангелие от Матфея, к-рый написал его на евр. языке, чтобы донести христ. учение до своих соплеменников. Лишь затем его Евангелие было переведено на греч. язык. Матфей в своем Евангелии достаточно часто ссылается на Ветхий Завет, объясняя ветхозаветными пророчествами все события, связанные с явлением Мессии - Иисуса Христа, к-рого так ожидали иудеи. Начинается повествование в Евангелии от Матфея с происхождения и родословной Иисуса и заканчивается беседой Христа с апостолами перед своим вознесением.</p><p class="tab">Второе Евангелие написано Марком, к-рый скорее всего писал его для язычников, поскольку очень мало ссылается на Ветхий Завет и достаточно подробно объясняет в нем различные иудейские обычаи. Евангелие от Марка - это фактич. запись рассказов апостола Петра о жизни и деяниях Иисуса Христа. Начинается его Евангелие с рассказа о явлении Иоанна Крестителя и заканчивается повествованием о том, как апостолы пошли проповедовать после вознесения Христа его учение.</p><p class="tab">Третье Евангелие принадлежит Луке, к-рый посвятил его некоему "достопочтенному" Феофилу. Судя по всему, Феофил пользовался большим уважением со стороны церкви и недавно принял христианство. Лука поставил перед собой задачу подробно и последоват. (несмотря на существование уже двух Евангелий) изложить всю жизнь Иисуса Христа, поэтому повествование в его Евангелии начинается от Адама, затем обстоятельно описываются все события, предшествующие рождению Иисуса, и заканчивается рассказом о вознесении Христа.</p><p class="tab">Четвертое Евангелие написано учеником Иисуса Христа Иоанном. Иоанн был родом из г. Эфеса, одного из крупных религиозных центров на зап. побережье Малой Азии. Именно эта особенность, согласно преданиям, и побудила христиан обратиться к одному из ближайших учеников Христа с просьбой еще раз правдиво описать жизнь Иисуса. Иоанн изучил первые три Евангелия, однако обратил внимание на то, что описание жизни Иисуса Христа в них носит слишком земной характер и не подчеркивается его божеств. сущность. Именно в этом, прежде всего, отличие Евангелия Иоанна от предшествующих - в описании божественности деяний Иисуса.</p><p class="tab">Н. З. с 13 в. начали делить на главы, а каждую главу - на 7 частей. В 14 в. главы начали делить на стихи. Евангелие от Матфея делится на 28 глав, от Марка - на 16 глав, от Луки - на 24 главы и от Иоанна - на 21 главу. "Апостолы" - это та часть Н. З., к-рая содержит в себе Деяния Апостолов и их 21 послание. Апостол в переводе с греч. означает "посланник". 12 апостолов - учеников и последователей Иисуса Христа были посланы им для проповедования христ. учения. В книге фактич. содержится рассказ и свидетельства об их жизни и деят-ности по распространению христ. учения. Первой книгой, напечатанной в типографии, основанной при Иване Грозном в 1553 первопечатником Иваном Федоровым, была именно книга "Апостолы".</p><p class="tab">Заканчивается Н. З. Апокалипсисом. Апокалипсис в переводе с греч. означает "откровение". "Откровения Иоанна Богослова" были написаны им на о-ве Патмос, куда он был сослан в результате гонений на последователей учения Иисуса Христа. Здесь и было написано пророчество о борьбе между Христом и антихристом, о Страшном Суде, о "тысячелетнем царстве Божьем". Апокалипсис делится на 4 части: в 1-й части описывается совр. состояние христианства и рассказывается о судьбах семи церквей; во 2-й части Иоанн предстает пред небесным престолом Бога и перед ним раскрывается 7 божеств. тайн, в том числе и последняя тайна - начало Царства Божия на земле, второе пришествие Христа; в 3-й части описывается борьба Христа с приверженцами Антихриста на земле и на небесах; в 4-й части рассказывается о том, как Земля поклоняется лжепророкам, за что на нее проливается гнев небесный и гибнут все, кто не постиг истину. Апокалипсис был написан настолько образным языком, что не был понят не только современниками, но и впоследствии неоднократно подвергался различным толкованиям. Одним из первых толкователей Апокалипсиса был Андрей Кессарийский.</p><p class="tab">Канонизирован Н. З. в основном к кон. 2 в., а окончат. к нач. 5 в. РПЦ признает 38 книг Ветхого Завета и все 27 книг Н. 3.</p><p class="tab">Книги Св. Писания были переведены на слав. яз. Кириллом и Мефодием за 100 лет до принятия христианства на Руси. Т. о. во время крещения Руси рус. люди уже имели доступные для прочтения тексты как Ветхого, так и Н. З. Все тексты Ветхого и Н. З. впервые были объединены в одно целое в славянском варианте Библии только в 15 в. новгородским архиеп. Геннадием. Первое печатное издание славянской Библии было подготовлено кн. Константином Константиновичем Острожским и появилось в 1581. Однако, по мнению церкви, в переводе князя Острожского содержалось очень много неточностей и неясностей по сравнению с оригинальными греч. текстами. Несмотря на это, "Острожская" Библия с небольшими изменениями переиздавалась в 1663. Впоследствии православная церковь постоянно была озабочена вопросом о правильности перевода новозаветных текстов и с завидной периодичностью проводила работу по исправлению текстов соответственно новым толкованиям переводов греч. текстов Н. 3.</p><p class="tab">Первое моск. издание "Первопечатной Библии" было сделано при царе Алексее Михайловиче. Очередной пересмотр слав. переводов новозаветных текстов и приведение их в соответствие с греч. был произведен под рук-вом Стефана Яворского по указу Петра I в 1712 при проведении церк. реформы. Однако этот текст так и не был напечатан. Поэтому в 1747-51 снова была проведена работа по сличению слав. и греч. текстов Библии, и, наконец, исправл. текст Св. Писания увидел свет. Этот текст без изменений употребляется вплоть до наст. времени.</p><p class="tab">Церк.-слав. вариант Библии не был общедоступным, поэтому уже в 16 в. были сделаны первые попытки перевода на рус. яз. Первый русскоязычный вариант Псалтыри и Н. З. был сделан Тихоном Задонским в 18 в. Вопрос о доступности текста Библии был весьма болезненным для РПЦ, поэтому последующие попытки перевода библейских текстов на рус. яз. встречали сопротивление со стороны большинства церк. иерархов. Лишь в 1858 Св. Синод признал необходимым перевод Св. Писания на рус. яз. Перевод был начат именно с новозаветных текстов. Основная часть работы была выполнена митр. Филаретом. В результате в 1860 было издано на рус. яз. Четвероевангелие, а в 1861 - все остальные новозаветные книги.</p><p class="tab">Лит.: Ренан Э. Христ. Церковь. М., 1991; Лопухин А. П. Библейская история Нового Завета. В 3-х тт. Сергиев Посад, 1998; Русское Православие: вехи истории / Науч. ред. А. И. Клибанов. М., 1989; История Русской Церкви. В 9-ти тт. М., 1996; Аверинцев С. С. Истоки и развитие раннехристианской литературы // История всемирной литературы. М., 1983. Т. 1. С. 501-515; Он же. К пониманию библейской литературы // Новый Завет Господа нашего Иисуса Христа. Кемерово, 1990. С. 368-382; Козаржевский А. Ч. Источниковедческие проблемы раннехристианской литературы. М., 1985; История древнего мира. 3-е изд. М., 1989. Т. З. С. 154-168; Мень А., прот. На пороге Нового Завета. От эпохи Александра Македонского до проповеди Иоанна Крестителя. М., 1992; Ключевые понятия Библии в тексте Нового Завета: Словарь-справочник. Авторы-составители: К. Барнуэлл, П. Дэнси, Т. Пол. Пер. с англ. СПб., 1996.</p>... смотреть

НОВЫЙ ЗАВЕТ

является самым выдающимся памятником раннехристианской литературы, составившим вторую часть Библии. Объединение священных книг под заглавием Ветхий Завет и Новый Завет приписывается апостолу Павлу (I в. н.э.), основателю христианской общины в городе Коринфе, ревностному проповеднику новой веры в Греции, Македонии, на Кипре, в Малой Азии, принявшему за нее мученическую смерть (по преданию, был обезглавлен). В Новом Завете сформулированы основные положения христианства, которые разрабатывались на протяжении I – IV вв. и были окончательно утверждены на Лаодикийском соборе в 364 г. Полный канон Ветхого и Нового заветов, насчитывавший 66 книг (39 книг Ветхого Завета и 27 книг Нового Завета), был установлен церковным деятелем и богословом Афанасием Александрийским. Большое влияние на новозаветные писания оказали не только идеи Ветхого Завета, но и религиозномистическое учение Филона Александрийского, рассматривавшего логос в качестве аналога бытия и посредника между Богом и человеком, а также философия стоицизма (исходные положения о провидении – высшей божественной силе, управляющей судьбами людей и мира) и неоплатонизма (идеи о тождестве мышления и бытия как эманации «единого», о бессмертии души, о красоте и гармонии как свидетельстве божественного происхождения мира). В новозаветный канон входят четыре Евангелия (от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна), «Деяния святых апостолов» (греч. apostolos – «посол, посланник»; книги Павла, Петра, Андрея, Иоанна и ПсевдоКлимента, рассказывающие о чудесах, творимых апостолами после Сошествия св. Духа), семь соборных посланий апостолов: Иакова (одно), Петра (два), Иоанна (три), Иуды (одно) и четырнадцать посланий апостола Павла. Завершает Новый Завет «Откровение» («Апокалипсис» от греч. «раскрытие, проявление») Иоанна Богослова (68 н.э.), основными темами которого являются второе пришествие Иисуса Христа, его победа над Сатаной и Страшный суд. Евангелие (греч. «радостная, благая весть») от Матфея (Левия), согласно древнецерковному преданию, было написано учеником Христа, сборщиком податей (мытарем) в Капернауме, вероятно, в 60 – 00 гг. Это наиболее обширное из канонических евангелий, рассказывающее о родословной Иисуса Христа (Христос – греческий перевод арамейского «помазанник», что соответствовало древнееврейскому «мессия»), потомка царя Давида, о бегстве Марии в Египет, о рождении Иисуса в Вифлееме, его крещении и искушении в пустыне, о первых учениках (СимонеПетре и его брате Андрее), проповедях и чудесных деяниях Иисуса, о его торжественном входе в Иерусалим, пасхальном ужине (Тайной вечере) со своими 12 учениками (апостолами), причащении хлебом и вином. Затем следует предательство Иуды, арест Иисуса «первосвященниками со старейшинами и книжниками и всем синедрионом», которые отвели его к римскому прокуратору Понтию Пилату, отпустившему Варраву, а «Иисуса, бив, предал на распятие». Заканчивается повествование распятием и смертью Иисуса, его погребением и воскресением. Основная мысль Евангелия заключается в том, что в Иисусе нашли воплощение мессианские чаяния Ветхого Завета о Спасителе. Евангелие от Марка, одного из спутников апостола Павла, а затем переводчика и писца апостола Петра, было написано предположительно ок. 60 – 06 гг. в Риме. Оно начинается с крещения Иисуса Иоанном Крестителем в Иордане, его искушения в пустыне сатаной, призвании им первых четырех апостолов (СимонаПетра, Андрея, Иакова, Иоанна), чудес, которые он совершает в качестве служителя Бога, выполняющего Божью волю (изгнание легиона бесов, воскрешение дочери Иаира, исцеление женщины, страдавшей от болезни 12 лет, слепого в Вифсаиде, насыщение 5000 «пятью хлебами и двумя рыбами», хождение по воде и др.). В Евангелии содержатся предсказания Христа о разрушении Иерусалима и о своей смерти, описание «Вечери Господней», предательства Иуды, распятия, погребения, воскресения и встречи учеников с воскресшим Иисусом. Отличительной особенностью Евангелия от Луки (ок. 60 – 00), адресованного образованному греку Феофилу, является стремление автора, спутника апостола Павла в миссионерских поездках, связать события священной истории с мировой и представить Иисуса как совершенного Богочеловека. Оно открывается предсказаниями «во дни Ирода, царя Иудейского» о рождении Иоанна Крестителя и Иисуса, пришедшего в мир, чтобы привести отверженных к Богу. По сравнению с другими авторами Лука уделяет больше внимания истории Марии, рождению Иисуса, явлению ангела пастухам, событиям в Галилее (в синагоге в Назарете, откуда Иисуса выгнали, и в Капернауме, где он изгонял бесов и исцелял больных), описанию посещения Иерусалима, призванию Иисусом двенадцати учеников (СимонаПетра, Андрея, Иакова, Иоанна, Филиппа, Варфоломея, Матфея, Фому, Иакова «Алфеева», Симона Зилота, «Иуду Иаковлева и Иуду Искариота»), которых он «наименовал апостолами», дал им «силу и власть изгонять демонов и исцелять болезни». В Евангелии от Иоанна (ок. 85 – 50) Иисус прославляется как вечный Логос («В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог…Слово стало Человеком и жило среди нас»), как свет, истина, любовь, «пастырь добрый», «хлеб, пришедший с небес». Символика призвана выявить и подчеркнуть всю полноту миссии Иисуса Христа, ставшей понятной его ученикам лишь после нисхождения св. Духа. Свою главную цель евангелист видел в том, чтобы люди «уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его». Центральным образом Нового Завета является образ проповедника из Галилеи, основателя одной из трех мировых религий, названной его именем, – Иисуса Христа (эпитеты: «Сын Божий», «Спаситель», «Искупитель», «Пантократор», «Великий Архиерей», «Царь Царей» и др.). Архангел Гавриил предсказал деве Марии, обрученной с плотником Иосифом, рождение младенца, непорочно зачатого по действию св. Духа. Во время переписи населения Иосиф и Мария отправились в палестинский город Вифлеем, чтобы записаться по месту проживания своего рода. Согласно Евангелию от Матфея, Иисус родился в царствование Ирода I Великого (37 или 40 – 4 до н.э.) в Вифлееме. Через восемь дней младенца подвергли обряду обрезания и нарекли по Божьему указанию Иисусом; на сороковой день его принесли в иерусалимский храм для посвящения Богу. Во время избиения младенцев, устроенного по приказу царя Ирода, Иосиф и Мария бегут с Иисусом в Египет. В тридцатилетнем возрасте Иисус был крещен в реке Иордан Иоанном Крестителем, затем удалился в пустыню, где постился сорок дней, искушаемый дьяволом. После возвращения он призвал первых учеников и начал проповедовать богооткровенное, данное свыше учение в Кане, месте первого чуда, совершенного Иисусом, Капернауме и других городах на берегу Геннисаретского озера. Нарушая запреты иудаизма, Иисус исцелял в субботу, общался с отверженными, прощал им грехи, воскрешал из мертвых, учил людей «как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи», что вызвало негодование иудейских раввинов. В дни перед пасхой Иисус торжественно въехал в Иерусалим, где толпа приветствовала его ритуальными возгласами. В синедрионе состоялся суд над Иисусом как над опасным для властей претендентом на роль царя. Один из его учеников – Иуда Искариот – предал своего учителя. Иисуса арестовали и привели к римскому наместнику Иудеи Понтию Пилату (26 – 66 гг.) для утверждения приговора синедриона – бичевание и распятие на кресте. На третий день после смерти Иисус Христос воскрес из мертвых, а на сороковой день вознесся с Елеонской горы на небо в присутствии одиннадцати учеников. На протяжении веков образ Иисуса Христа, «самого великого религиозного гения во всей истории человечества» (Э. Ренан), и связанные с ним новозаветные сюжеты, легенды и мотивы широко использовались в искусстве и литературе.... смотреть

НОВЫЙ ЗАВЕТ

Н’овый Зав’ет (Иер.31:31 ; Мат.26:28 ; Мар.14:24 ; Лук.22:20 ; 1Кор.11:25 ; 2Кор.3:6 ; Евр.9:15 ) — последний, окончательный завет Бога с людьми в иску... смотреть

НОВЫЙ ЗАВЕТ

   книги ранних христиан, возникшие как дополнение и переосмысление Библии с позиций христианской секты в иудаизме. Канонические книги Н.з., согласно ц... смотреть

НОВЫЙ ЗАВЕТ

(Covenant, the New). Впервые о новом завете сказано у Иеремии, в пророчестве о великом искупительном деянии, к-рое совершит Бог (Иер 31:34). По сути дела, пророчество Иеремии о новом завете близко другим пророческим текстам, в крых описывается окончательное утверждение и триумф Царства Божьего в мире (ср. Иер 32:3641; 33:1426; Ис 11:69; 54:1115; 59:2021; Иез 16:5963). Это понятие встречается шесть раз в НЗ (1 Кор 11:25; 2 Кор 3:6; Евр 8:8; 9:15; 12:24, а также в спорном чтении Лк 22:20), хотя сама идея нового завета присутствует повеюду (см. Рим 11:27; Гал 4:2131). Во 2 Кор 3:418 "новый завет" противопоставляется "ветхому завету", когда ап. Павел сравнивает свое служение с Моисеевым. В эпоху Тертуллиана Ветхий Завет (Vetus Testamentum) и Новый Завет (Novum Testamentum)yMe обозначали, соответственно, дохристианские и христианские писания. В христианской теологии новый завет обычно отождествляется с религиозноисторическим мироустройством, заложенным Христом и апостолами. Соответственно, новый завет это исполнение в. з. обетований. В силу присущего ему более ясного представления о Христе и искуплении, в силу большей исполненности Св. Духом, в силу большей свободы, крую он несет верующим, новый завет превосходит тот, прежний. Тщательное исследование библейского учения о заветах привело к тому, что понятие "новый завет" получило двоякое значение, особенно в кальвинистской теологии. С одной стороны, существует один вечный завет Бога со своим народом, в к-ром Христос выступает посредником; с другой в Иер и в НЗ понятие "новый завет" синоним благовестия Христова и божественного дела искупления. Поэтому новый завет отождествлялся в узком смысле с заветом благодати, явленным в боговоплощении, а в более широком смысле с заветом благодати в целом (см.F. Turretin, Institutio Theologiae Elencticae, XII. VIII. N). Лучше всего было бы вообще отказаться от религиозноисторической идентификации двух заветов. Пророчество Иеремии о новом завете это пророчество об окончательном установлении Царства Божьего; у ап. Павла и в Евр контраст между "ветхим" и "новым" заветами подразумевает не относительные различия между двумя дарениями божественного завета благодати, крые наследовали друг другу во времени, а радикальное противопоставление двух реальных ситуаций: формализма, легализма, неверия и смерти древнего Израиля, с одной стороны, и подлинного опыта спасения всех верующих с другой. R.S. RAYBURN(nep. Ю.Т.) Библиография: Irenaeus, Against Heresies 4; Augustine,The Spirit and the Letter; Calvin,Institutes of the Christian Religion 2.911; H. Witsius, The Economy of the Covenants Between God and Man; J. Murray,The Covenant of Grace; W. Kaiser,"The Old Promise and the New Covenant", JETS 15:1123; W.B. Wallis,"The Pauline Conception of the Old Covenant", Presb 4:7183; R.S. Rayburn,The Contrast Between the Old and New Covenants in the NT (Ph.D. diss. University of Aberdeen); O.P. Robertson,The Church of the Covenants. См. также: Завет, Договор. ... смотреть

НОВЫЙ ЗАВЕТ

(часть Библии, почитаемая в качестве св. писания христианами. Название Н. з. связано с учением о новом договоре (др.-рус. «завет» - договор) бога с людьми через Иисуса Христа. Состоит из 27 «книг»: 4 евангелия, Деяния апостолов, 21 Послание, Откровение Иоанна (Апокалипсис) . Последовательность появления книг Н. з. не совпадает с той, в к-рой они располагаются в каноне и к-рая отстаивается христ. традицией. Первым появилось во вт. пол. 68 - нач. 69 Откровение Иоанна, в кон. 90-х гг. 1 в. ив нач. 2 в. — нек-рые из Посланий, во вт. чете. 2 в. — евангелия, в нач. вт. пол. 2 в. — Деяния и остальные Послания. Общий смысл всех «книг» Н. з. церковь и христ. традиция усматривают в повествовании о воплощении в человеч. образе сына божьего Иисуса Христа (мессии), явившегося на землю, чтобы искупить первород. грех, о выполнении им этой миссии; о его воскресении после казни и вознесении на небо, где он должен дожидаться, когда ему надо будет второй раз явиться на землю и завершить дело спасения рода человеч.; о проповеднич. деятельности апостолов Христа, в результате к-рой возникли первые христ. общины, а затем и церковь. Отд. звенья этого вероучения выражены в Н. з. сбивчиво и противоречиво, так что связать их в нечто цельное оказалось весьма нелегкой задачей для богословов. Отсюда многочисл. противоречивые толкования смысла Н. з., к-рыс являлись в истории христианства оправданием вероисповедных и соц.-политич. позиций боровшихся между собой направлений. Канон Н. з. устанавливался постепенно в обстановке борьбы между разными общинами первых христиан. В течение длит. времени были в ходу в качестве священных и по существу канонических мн. произведения, либо не вошедшие впоследствии в канон («Пастырь « Гермы, Послания Климента Римского и Варнавы и др.), либо признанные апокрифическими (см. Апокрифы} (десятки апокрифич. евангелий - Фомы, Иакова, Петра и др.. Откровение Петра, ряд Посланий и Деяний). С др. стороны, долго вызывала сомнение каноничность Откровения Иоанна, вошедшего в христ. канон позднее. Считается, что канон Н. з. был утвержден на Лаоди-кейском соборе (364), но фактически его состав неоднократно был предметом обсуждения и на последующих поместных и вселен. соборах. Претерпел множество изменений и текст канонич. книг Н.э. ... смотреть

НОВЫЙ ЗАВЕТ

часть Библии, почитаемая в качестве св. писания христианами. Название Н. з. связано с учением о новом договоре (др.-рус. «завет» договор) бога с людьми через Иисуса Христа. Состоит из 27 «книг»: 4 евангелия, Деяния апостолов, 21 Послание, Откровение Иоанна (Апокалипсис) . Последовательность появления книг Н. з. не совпадает с той, в к-рой они располагаются в каноне и к-рая отстаивается христ. традицией. Первым появилось во вт. пол. 68 нач. 69 Откровение Иоанна, в кон. 90-х гг. 1 в. ив нач. 2 в. — нек-рые из Посланий, во вт. чете. 2 в. — евангелия, в нач. вт. пол. 2 в. — Деяния и остальные Послания. Общий смысл всех «книг» Н. з. церковь и христ. традиция усматривают в повествовании о воплощении в человеч. образе сына божьего Иисуса Христа (мессии), явившегося на землю, чтобы искупить первород. грех, о выполнении им этой миссии; о его воскресении после казни и вознесении на небо, где он должен дожидаться, когда ему надо будет второй раз явиться на землю и завершить дело спасения рода человеч.; о проповеднич. деятельности апостолов Христа, в результате к-рой возникли первые христ. общины, а затем и церковь. Отд. звенья этого вероучения выражены в Н. з. сбивчиво и противоречиво, так что связать их в нечто цельное оказалось весьма нелегкой задачей для богословов. Отсюда многочисл. противоречивые толкования смысла Н. з., к-рыс являлись в истории христианства оправданием вероисповедных и соц.-политич. позиций боровшихся между собой направлений. Канон Н. з. устанавливался постепенно в обстановке борьбы между разными общинами первых христиан. В течение длит. времени были в ходу в качестве священных и по существу канонических мн. произведения, либо не вошедшие впоследствии в канон («Пастырь « Гермы, Послания Климента Римского и Варнавы и др.), либо признанные апокрифическими (см. Апокрифы} (десятки апокрифич. евангелий Фомы, Иакова, Петра и др.. Откровение Петра, ряд Посланий и Деяний). С др. стороны, долго вызывала сомнение каноничность Откровения Иоанна, вошедшего в христ. канон позднее. Считается, что канон Н. з. был утвержден на Лаоди-кейском соборе (364), но фактически его состав неоднократно был предметом обсуждения и на последующих поместных и вселен. соборах. Претерпел множество изменений и текст канонич. книг Н.э.... смотреть

НОВЫЙ ЗАВЕТ

        корпус религиозных текстов, созданных христианством в процессе его становления и официально одобр. христианской церковью. Он включает повествов... смотреть

НОВЫЙ ЗАВЕТ

Культовая команда, занимающая особое место на российской металлической сцене наряду с такими монстрами как "Ария", "Мастер". "Черный Обелиск". "Новый Завет" — это как бы логичное продолжение другого, не менее известного состава "Александр Невский", гремевшего в конце 80-х начале 90-х гг. Из-за творческих разногласий "Александр Невский" покидает главный худрук и идеолог "Горби", он же по совместительству еще и вокалист По сути "Новый Завет" — это его сольный проект с 1989г.<br>Что же касается музыкального направления, которое несется в массы на протяжении всего времени, для непосвященных "Горби" любит называть ту музыку, на которую он подсел очень давно: "Black Sabbath", Ozzy Osborne. В разные годы в "Новом Завете" играли многие известные люди, как-то: Андрей Шатуновский, Сергей Терентьев, Сергей Скрипников.<br>На конец 1999 г. состав "Нового Завета" выглядит так: Александр Дронов (клавиши), Сергей Сафонов (барабаны), Александр Сорокин (гитара). Андрей Савушкин (бас), Вячеслав "Горби" Горбачев (вокал).<br>Дискография:<br>1991 "Аллилуйя" LP<br>1992 "Изгоняющий дьявола" LP<br>1994 "Apocalypse" LP, CD<br>1997 Двойной CD "Аллилуйя" и "Изгоняющий дьявола"<br>1999 "Крем De Виолет"<br>... смотреть

НОВЫЙ ЗАВЕТ

1) Орфографическая запись слова: новый завет2) Ударение в слове: Н`овый Зав`ет3) Деление слова на слоги (перенос слова): новый завет4) Фонетическая тра... смотреть

НОВЫЙ ЗАВЕТ

Основной (наряду с Ветхим Заветом) литературный источник христианства. В Новый Завет входит (в последовательности канонизации церковью): Евангелия Деяния апостолов 21 послание апостолов Апокалипсис, или Откровение Иоанна Богослова Большинство новозаветных произведений псевдонимны. Они написаны на койне - греческом народном языке. Существуют гипотезы об арамейском или древнееврейском языке оригиналов Нового Завета, но они не имеют пока серьезных подтверждений. Христианская канонизация Нового Завета (в отличие от Ветхого Завета) затянулась до IV века н.э. Русский текст Нового Завета<br><div align="right">Источник: <span style="color: brown;"><em>"Религиозный словарь"</em></span> </div><br>... смотреть

НОВЫЙ ЗАВЕТ

часть Библии, излагающая жизнеописание Иисуса Христа, а также содержание его проповедей и др. основы христианского вероучения; название выражает идею нового договора, завета между Богом и людьми в противоположность первоначальному Ветхому Завету (см.). Включает в себя 27 книг: четыре Евангелия, Деяния апостолов, 21 послание апостолов (из них 14 принадлежат апостолу Павлу) и Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис). Состав канонических книг Нового Завета был определен в 363 г. на Лаодикейском соборе и окончательно подтвержден VI Вселенским (III Константинопольским) собором (680 681 гг.).... смотреть

НОВЫЙ ЗАВЕТ

1. Вторая часть Библии. Совокупность канонических священных текстов, основу которых составляет Четвероевангелие (Евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна) и 23 дополнения к нему: книги Деяний апостолов, Послания апостолов и Апокалипсис, или Откровение Иоанна Богослова. Всего 27 книг. 2. Новое соглашение, новый договор между Богом и человеком. Во многом отличается от Ветхого Завета. Образцом христианской жизни стал Сам Бог, принявший образ человека, Иисус Христос. Основой Его жизни, а значит, и жизни каждого христианина стала заповедь любви.... смотреть

НОВЫЙ ЗАВЕТ

вторая часть Библии, состоящая из книг четырех евангелистов от Матфея, Марка, Луки и Иоанна, деяний апостолов и апокалипсиса. Это канонические книги христиан. В книгах рассказывается о земной жизни Иисуса Христа, его страданиях, смерти и воскресении, о его чудотворениях и поучениях. Новый Завет это договор между Богом и человеком, переходящим из состояния рабства в свободное состояние сыновства и благодати. Новый Завет дал человечеству идеал нравственного совершенства.... смотреть

НОВЫЙ ЗАВЕТ

         часть библии, почитаемой только христианами. Н. з. включает четыре евангелия: «Деяния апостолов», 21 «Послание апостолов» и «Откровения Иоанна... смотреть

НОВЫЙ ЗАВЕТ

часть библии, почитаемой только христианами. Н. з. включает четыре евангелия: «Деяния апостолов», 21 «Послание апостолов» и «Откровения Иоанна», или Апокалипсис. Н. з. написан на греч. яз. Христ. богословы приписывают составление Н. з. ученикам основателя христианства Иисуса Христа и их ближайшим последователям.... смотреть

НОВЫЙ ЗАВЕТ

вторая часть Библии, собрание священных книг, в которых излагается вся история возникновения Христианской Церкви, а также основы ее вероучения, и соста... смотреть

НОВЫЙ ЗАВЕТ

– часть Библии, почитаемая, наряду с Ветхим Заветом, в качестве Священного Писания христианами. Состоит из 27 книг (4 Евангелия, Деяния апостолов, 21 Послание апостолов, Откровение св. Иоанна Богослова), которые были написаны в 1-2 вв. н.э.... смотреть

НОВЫЙ ЗАВЕТ

Ударение в слове: Н`овый Зав`етУдарение падает на буквы: о,еБезударные гласные в слове: Н`овый Зав`ет

НОВЫЙ ЗАВЕТ

название, данное христ. богословами христ. части Библии (составленной якобы учениками Христа и их последователями и признаваемой только христ. церковью... смотреть

НОВЫЙ ЗАВЕТ

часть Библии, в которой содержится описание жизни Иисуса Христа, его проповеди. Состоит из 27 книг: четыре Евангелия, деяния Апостолов, 21 послание апостолов, Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис).... смотреть

НОВЫЙ ЗАВЕТ

Новый Заветהַבּרִית הַחֲדָשָה נ'

НОВЫЙ ЗАВЕТ

НОВЫЙ ЗАВЕТ, вторая, христианская часть Библии. Датируется, скорее всего, 2-й пол. 1 - нач. 2 вв.

НОВЫЙ ЗАВЕТ

НОВЫЙ ЗАВЕТ - вторая, христианская часть Библии. Датируется, скорее всего, 2-й пол. 1 - нач. 2 вв.

НОВЫЙ ЗАВЕТ

вторая, христианская часть Библии. Датируется, скорее всего, второй половиной 1-го— началом II веков.

НОВЫЙ ЗАВЕТ

НОВЫЙ ЗАВЕТ , вторая, христианская часть Библии. Датируется, скорее всего, 2-й пол. 1 - нач. 2 вв.

НОВЫЙ ЗАВЕТ

НОВЫЙ ЗАВЕТ, вторая, христианская часть Библии. Датируется, скорее всего, 2-й пол. 1 - нач. 2 вв.

НОВЫЙ ЗАВЕТ

Начальная форма - Новый завет, винительный падеж, единственное число, мужской род, неодушевленное

НОВЫЙ ЗАВЕТ

- вторая, христианская часть Библии. Датируется, скорее всего,2-й пол. 1 - нач. 2 вв.

НОВЫЙ ЗАВЕТ

рел o Novo Testamento

НОВЫЙ ЗАВЕТ

Н'овый Зав'ет

НОВЫЙ ЗАВЕТ

Новый Завет см. Библия.

НОВЫЙ ЗАВЕТ

НОВЫЙ ЗАВЕТ, смотри в статье Библия.

НОВЫЙ ЗАВЕТ

Новый Завет — см. в статье Библия.

НОВЫЙ ЗАВЕТ

• Nový zákon

НОВЫЙ ЗАВЕТ

жаңа өсиет

T: 193