(от греч. ontos, род. падеж от 6п сущее, бытие и logos слово, понятие, учение) познавательная установка, исходящая из реальности или необходимости *бытийственного*, целостного вхождения познающего человека в существующее в целях подлинного его познания. О. наиболее характерен для теории познания славянофилов, философии всеединства и во многом связан с гносеологией христианского мистицизма, нем. романтизма, взглядов позднего Шеллинга и А. Шопенгауэра, противостоящих узкорационалистической теории познания. Как писал Самарин, *рационализм есть логическое знание, отделенное от нравственного начала*, начала христианского, в то время как основу познания составляет изначальное *личное откровение* Бога, *освящающее душу каждого человека*. Хомяков считал необходимым живое, естественное слияние познающего человека с познаваемым (состояние веры или живознания), чтобы все разнообразие мира было воспринимаемо, понимаемо *всеми живыми и нравственными силами духа человека*, связанного *общением любви* с духом др. людей и со Святым Духом. Познание же только рассудочное не способно охватить реальность познаваемого, и *то, что в нем мы познаем, уже не содержит первоначала в полноте его сил*. Киреевский полагал, что *для отвлеченного мышления существенное вообще недоступно, ибо только существенность может прикасаться к существенному*. Эта *существенность* целостная, свободная и разумная личность человека, в к-рой происходит процесс внутреннего развития, даже *свечения* смысла, т. е. процесс богопознания и одновременно миропознания. Познание истины есть пребывание, жизнь в истине. Такое доступно, согласно Киреевскому, только *верующему мышлению*. Иное мышление (как и сам его носитель) в силу утраты изначальных связей оказывается *отвлеченным*, опустошенным. О. Голубинского заключался в представлении реального мира как цельного живого Безусловного и *Бесконечного Бытия*, к-рое человек изначально, от рождения предчувствует и неизбежно включает в свой процесс познания, поднимаясь от конечного и условного к Единому Бытию. О. Козлова был связан с учениями Г. В. Лейбница, Р. Г. Лотце, Г. Тейхмюллера и опирался на представление о мировом целом как сросшемся из множества субстанций во главе с Субстанцией (Богом) *организме* и, следовательно, органичной включенности *субстанции* познающего человека в существующее. Эта включенность, или *первоначальное сознание*, невыразима, бессознательна и абсолютна (поскольку мы непосредственно осознаем Бога), а последующее наше сознание уже производно, относительно, хотя *все-таки не чуждо реальности*. В понимании В. С. Соловьева, поскольку *человечество истинное, чистое и полное есть... живая душа природы и вселенной*, соединенная, соединяющаяся с Богом и соединяющая *с Ним все, что есть*, то истинное познание невозможно без *внутреннего соединения с истинно сущим*, с Абсолютным бытием. Соловьев в духе учений славянофилов из 3-х осн. функций познания воображения, творчества и веры особо выделяет веру как *знание безусловное, мистическое*. Близкий ко взглядам Соловьева О. мы находим в учениях Флоренского, Франка, Булгакова, Н. О. Лосского. О. Флоренского связан с *духовным переживанием полноты бытия*, с переживанием слияния отдельного человека, человечества, космоса и Св. Троицы во *всеединство*. О. Франка также опирается на метафизику всеединства: всеединство *металогично* или *трансрационально*, *непостижимо*, и *реальность, как таковая, совпадает с непостижимым* в своих последних глубинах. *Интуиция всеединства, пишет Франк, есть первая основа всякого знания*. По Булгакову, в религиозном сознании присутствует единое *Сверх-что*, Бог, *нечто по существу своему трансцендентно-имманентное*, т. е. и потустороннее, и пребывающее внутри мира и человека. О. Лосского проистекает из *идеи всепроникающего мирового единства*, из признания, что *все имманентно всему*. Единственной основой познания, согласно Л., может быть только интуиция ( чувственная, интеллектуальная и мистическая), непосредственно соединяющая познающего человека с посюи потусторонним миром. Рус. религиозные философы-экзистенциалисты по-своему утверждают истину О.: Бердяев в работе *Я и мир объектов* (1934) говорит о том, что *противоположение познания бытию означает выключение познания из бытия*. Должно сохранить изначальную погруженность познающего субъекта в бытие, психологическое приобщение к тайне существования человека и мира. *...Подлинно познавать, говорит Бердяев, значит делать близким, т. е. ... относить к существованию, раскрывающемуся в субъекте, как существующем*. Такое познание не отчуждение от бытия, не его объективация, а общение *с людьми, с животными, с растениями, с минералами* и, конечно, с высшим бытием. Согласно Шестову, живое и глубинное вхождение человека в сущее невозможно при включенности только его разума. Необходимо дерзновенно, бунтарски разбудить в себе *новое измерение мышления*, перпендикулярное плоскости разума и чувственного мира и устремленное к Богу. Трагические экзистенциальные потрясения и *безумства* человека могут свести на нет бесконечную пропасть между человеком и *последними тайнами бытия*. И это позволяет, согласно Шестову, не только приобщиться к подлинному знанию и свободе, но и совершать онтологические чудеса, вплоть до *невозможных*.... смотреть
1) Орфографическая запись слова: онтологизм2) Ударение в слове: онтолог`изм3) Деление слова на слоги (перенос слова): онтологизм4) Фонетическая транскр... смотреть
(греч. ontos, от einai быть, и logos слово) убеждение, согласно которому достижение человеком знания возможно не иначе как благодаря познанию Бога. Характерен для Б.Спинозы в XVII в., Н.Мальбранша в XVIII в., В.Джоберти и А.Росмини в XIX в., П.Флоренского в ХХ в. и др. Напр., у Николая Кузанского Бог предстает непостижимым абсолютным единством всего существующего, конечной основой всего мыслимого и постижимого. Положительная сторона этого подхода в том, что всякое познание здесь рассматривается без отрыва от Богопознания. Отрицательная в том, что Бог философски интерпретируется, чтобы получать место в том или ином варианте онтологии.... смотреть
Отгон Ооо Оон Оолит Онтологизм Оним Омон Олинго Олин Олим Озон Огон Нто Ном Нло Нит Нилот Нил Низом Низ Мтилон Мотин Мот Монт Монолог Монолит Моноз Моно Монгол Монго Мозолин Мозг Могол Много Митоз Миот Миолог Миоз Мио Милон Мило Миг Лото Лот Лоно Лонг Лом Логин Лог Лион Линт Лимон Лиго Итого Итог Итл Ионол Ион Иол Илот Изотон Изот Изол Измолот Изм Излом Иго Зот Зооним Зоолог Зонт Зонг Золото Зоил Зло Зилот Зил Зиг Гто Отзол Гот Гонт Тим Гонотом Гон Гомон Тимол Тинг Тмин Тоз Голо Гол Томно Гит Гимн Гиз Глинт Тоо Тонг Тон Томин Том Глот Гном Тол Того... смотреть
Ударение в слове: онтолог`измУдарение падает на букву: иБезударные гласные в слове: онтолог`изм
онтологи/зм, -а
ОНТОЛОГИЗМ онтологизма, мн. нет, м. (филос.). В идеалистической философии - направление, считающее, что идеи существуют независимо от вещей и прежде вещей.<br><br><br>... смотреть
в идеалистической философии - направление, считающее, что идеи существуют независимо от вещей и прежде вещей.
Начальная форма - Онтологизм, винительный падеж, единственное число, мужской род, неодушевленное
онтолог'изм, -а
филос. анталагізм, муж.
Анталагізм