РОДИНЫ

родины род`ины, -`ин


Смотреть больше слов в «Орфографическом словаре»

РОДИОЛА →← РОДИНКА

Смотреть что такое РОДИНЫ в других словарях:

РОДИНЫ

(этногр.) — празднование рождение ребенка. Почти у всех народов оно обставлено разными поверьями и обрядами, большей частью идущими из глубокой древнос... смотреть

РОДИНЫ

РОДИНЫ, -йн (прост.). Празднованиерождения младенца.

РОДИНЫ

родины мн. разг.-сниж. 1) Празднование рождения младенца. 2) То же, что: роды.

РОДИНЫ

родины мн. разг.celebration of birth of child

РОДИНЫ

родины роды, день рождения, разрешение от бремени, празднование Словарь русских синонимов. родины 1. см. роды. 2. см. день рождения Словарь синонимов русского языка. Практический справочник. — М.: Русский язык.З. Е. Александрова.2011. родины сущ., кол-во синонимов: 4 • день рождения (9) • празднование (14) • разрешение от бремени (2) • роды (12) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: день рождения, празднование, разрешение от бремени, роды... смотреть

РОДИНЫ

Родины (этногр.) — празднование рождение ребенка. Почти у всех народов оно обставлено разными поверьями и обрядами, большей частью идущими из глубокой древности и раскрывающими воззрения древнего человека на беременность, на новорожденного ребенка и на различие между мальчиками и девочками. В некоторых обрядах просвечиваются следы древних культов воды и огня. У многих народов древнего и нового времени, в особенности у древних евреев и в некоторых славянских странах (например, в Болгарии), чадородие считается большим благословением; особенное предпочтение отдается мальчикам. Этим предпочтением обусловлены многие свадебные обряды: на колени невесты сажают мальчика, мальчики бьют невесту шапками и т. п. Другой разряд поверий и обрядов рассчитан на охранение родильницы и ребенка от колдовства: родильница старается скрыться от посторонних, местами (в Малороссии) около неё кладут нож, освященный на Пасху, или васильки, местами (в Болгарии) кольцо, чеснок, местами (в Великороссии) веник и пр. Третий разряд обрядов вызван желанием облегчить роды: таков почти повсеместно распространенный обычай развязывания узлов и отмыкания замков. Четвертую группу составляют очистительные обряды. По исконным народным поверьям, роды делают родильницу и ребенка нечистыми. До окончания естественного очистительного процесса прикосновение к женщине и даже самое ее присутствие считается вредным и опасным. Оттого родильница местами в Великороссии некоторое время скрывается в бане, в Чехии ее некоторое время не допускают к колодцу. Обычные народные средства очищения — огонь или вода. Родильницу переводят через огонь или купают ее, опрыскивают, обмывают ей руки. В старое время, местами и ныне, тщательно сохраняют "сорочку", т. е. ту перепонку, в которой иногда рождаются дети. В России, Франции, Англии и многих других странах считают счастливыми детей, родившихся в сорочке (être né coiffé). Поверье это основано на древнемифическом представлении о пребывании в сорочке души или духа — ангела хранителя, фильгии скандинавской мифологии. У славянских и германских народов важное значение, наряду с "сорочкой", придается еще пуповине, которую также сохраняют. Дикие народы не отмечают праздником рождение ребенка; у полукультурных народов празднуется лишь рождение мальчика. В России празднование родин существует издавна. В древней летописи такое празднование упоминается под 1196 г. (гости быша в радости, в веселии и в любви). Празднества Р. произошли из благодарственного жертвоприношения богам и из обрядового усыновления новорожденного со стороны отца — владыки дома, вроде римского "humi positio infantum". Существующее во многих местах обрядовое употребление на родинах каши указывает, что каша была главным жертвенным приношением. В одном старинном Цветнике сохранилось указание, что "бабы каши варят на собрание роженицам". Верование в рожениц было общее всем славянам и даже всем арийским народам, с незначительными видоизменениями в названии богинь и в их культе (судицы, суженицы, парки и пр.). Из отдельных родинных поверий и обрядов выдаются кувада, постриги, размывки или "злывки" и продырыны. 1) <i> Кувада </i>— существующее у диких народов представление о физической связи между детьми, при их рождении, и отцом, и проистекающий отсюда обычай мужей охать при рождении детей их женами или вообще фиктивные роды мужчин. В различных видоизменениях кувада встречается у многих народов Африки и Азии, известна в виде культурного переживания и в Европе, в наиболее чистом виде — в Бискайе; в некоторых местах Великороссии, например в Смоленской губернии, мужья при родах жены стонут, в Малороссии развязывают на себе узлы. 2) <i>Постриги</i> встречаются у многих народов или в виде полного острижения младенца, или в виде отрезки у него клочка волос. У древних перуанцев новорожденного остригали каменным ножом — указание на древнейшее происхождение обряда. В древней России постриги были всеобщи; они упоминаются в Лаврентьевской летописи под 1192, 1194, 1212, 1302 гг. В царском обиходе XVII в. они совершались с большой торжественностью. В Малороссии бабка отрезает три пучка волос; местами первую стрижку устраивают через год. Значение обычая — символическое жертвоприношение ребенка, в значении pars pro toto, вероятно для ублаготворения рожениц. В одном старинном Цветнике постриги ставятся в прямую связь с поклонением роженицам. Детские постриги стоят в обрядовом родстве с отрезанием или урезанием косы невесты на свадьбах. См. Постриг. 3) <i>Размывки</i> — обрядовое очищение рук повивальной бабки в Великороссии и Малороссии: бабка, в присутствии лишь женщин, кладет в таз с водой хмель, деньги и т. п. и с заговорами, приговорами и пожеланиями моет лицо родильницы и свои руки. Местами (в Оренбургской губернии) родильницу ставят при этом на топор или венок (от колдовства). Обряд совершается 6 недель спустя после родов. Очищение водой бабки и родильницы встречается у многих народов, оно было в ходу и у древних греков, спустя неделю после родов. 4) <i>Продырыны — </i>обычное кое-где в Малороссии семейное торжество на другой день после крестин, иногда, поэтому, называемое похрестынями. Идет выпивка, разные пожелания, затем с песнями ведут бабку по селу, причем обыкновенно поют песню на тему: "у нас дытына не крадена". Название продырыны — шутливое, значит "продирать очи", "щоб було зирке". В продырынах усматривают остаток арийского обычая публичного признания ребенка отцом и торжественного присоединения его к роду. С родинами тесно связаны поверья о подменыте или одмине (см.), боязнь наузов (см.), разнообразные заговоры (см.), разные проявления народной медицины (см.). Литература Р. очень обширна, разнообразна и разбросана. О родильных обрядах речь идет во множестве этнографических сборниках, наиболее подробно в "Сборнике Харьковского Историко-филологического Общества" (т. X, 10—29, в ст. г. Милорадовича); Чубинский, "Труды этнографической экспедиции в западнорусском крае", IV, 1—19; "Этнографические Сборники", изд. Русского географического общ.; исследования Н. Сумцова в "Журнале Мин. Народного Просвещения", 1880, CCXII, 68—94, и в "Киевской Старине", 1889, октябрь; "Этнографическое Обозрение" (см по указателям г. Куликовского к I—XV тт., 36, и к XVI—XXXI, 49), Ploss, "Das Kind in Brauch und Sitte der V ö lker" (Лейпциг, 1884), "Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа" (т. XX, 91—157, 48; XVII, 89; IV, 40—76; VI, 159—164; II, 13); Тэйлор, "Первобытная культура" (II, гл. 18). <i> Н. Сумцов. </i><br><br><br>... смотреть

РОДИНЫ

РОДИ́НЫ - обряды, сопровождающие рождение ребенка. В широком смысле в род. обряды включаются и сами Р., и крестины, и очистительные обряды. В более узком смысле под Р. понимают только обряд, сопровождающий физич. роды, рождение ребенка, а крестины и размывание рук от них отделяют. В этой части обряда гл. лицом и в практическом, и в ритуальном отношении является повитуха; однако, если роды проходят благополучно, ее могут позвать после того, как физ. рождение ребенка уже произошло.<p class="tab">Беременность вообще старались скрыть от сглаза, особенно же скрывались близкие роды (то, что называется "на сносях"). Мотивировка такого утаивания: роды будут тем тяжелее, чем больше народу будет знать их точное время. Особенно скрывали беременность от девиц и старых дев, а женщины, имевшие детей, наоборот, могли помогать повитухе, если такая помощь допускалась локальной традицией и (или) требовалась по обстоятельствам. Считалось, что участие в такой помощи пожилых женщин, имеющих детей, положительно влияет на исход родов и на дальнейшую судьбу ребенка. Точно так же беременная еще до родов пыталась войти в тот или иной контакт с женщиной, у к-рой рождались мальчики (покумиться с ее семьей, надеть ее сорочку, посидеть на месте, где она сидела и т. п.).</p><p class="tab">Утаивание могло привести к тому, что роды начинались в поле, во время работы (существует белорусск. термин "житнички" - дети, рожденные во время жатвы); если женщина рожала не в первый раз, она могла и в обычном случае не сразу позвать повитуху; в этом же случае она сама зубами перегрызала пуповину и перевязывала ее своими волосами (повитуха добавляла к ним волосы отца и волокна льна, иногда перевязывала только льном, волокном женской особи конопли, суровой ниткой). Пуповину могли перерезать или перегрызть (последнее считалось средством против грыжи у ребенка); перерезали же пуповину обычно на предмете, знаменующем будущие занятия ребенка: мальчика - на топоре, девочку - на веретене или прялке. Роды, как правило, происходили в нежилом помещении: либо в бане, либо в клети, хлеву, чулане.</p><p class="tab">Этот обряд мотивирован не только представлением о нечистоте роженицы; он призван вывести ее хотя бы на символическое расстояние от дома, от стабильно организованного пространства (характерно, что эти же места связывают с невестой: обязательная баня накануне свадебного дня, первая ночь в клети или в хлеву, так что может получиться, что ребенок рождается там же, где он был зачат).Все эти помещения, особенно баня, являются "промежуточным", переходным местом между домашним, "своим" пространством и чужим враждебным миром; все они представляют собой закрытые помещения, но в них нет главного, что делает избу домом, - образов (баня вообще в гаданиях выступает как место общения с нечистой силой).</p><p class="tab">Основные обрядовые действия в Р. направлены на безопасность ребенка и обеспечение его будущего. Ребенка принимают в решето, в штаны отца и т. п., заворачивают непременно в старую рубаху отца, девочку - иногда в материнскую; под подушку роженицы кладут ножик, травы, свечки, окуривают ребенка дымом и т. п. По существу все приемы повитухи сводятся к уже упоминавшемуся перерезанию пуповины, "выманиванию" последа (места) - для этого чмокают губами, как будто подзывают животное или птицу, - и последующим действиям с ними. Послед и пуповину обычно зарывали (в противном случае роженица заболеет), иногда кусочек последа оставляли как средство для излечения бесплодия и других подобных целей. Иногда, закопав плаценту, это место засевали овсом или ячменем и, дав им вырасти на небольшую высоту, срезали и использовали как лекарство для ребенка. Особую роль играло омовение ребенка (часто - в бане, наговоренной водой) и роженицы.</p><p class="tab">Существенно усложнялась ситуация, если роды проходили трудно. В этом случае применялся целый ряд средств: с одной стороны, действия, совершаемые мужем роженицы и типологически сходные с кувадой, с другой - приемы, основанные на символике открывания, развязывания: развязывали узлы на одежде, раскрывали окна, двери, срывали или отворяли замки; в особо тяжелых случаях посылали просить священника открыть Царские врата в церкви. Др. приемы были предельно связаны именно с данной, конкр. ситуацией: заставляли дуть в бутылку, чтобы напрячь мускулы, ходить, переступать через мужа, лежащего на пороге (снова символика выхода), вызывали у роженицы рвоту и т. п.</p><p class="tab">Поскольку роженица, а также ее муж, повитуха, ребенок, помещение, где происходили роды, считались нечистыми, на роженицу налагался ряд запретов (нельзя месить квашню, трогать иконы, доить корову); все это, как и роды в бане, напоминает знакомую более архаичным культурам изоляцию рожениц, часто за пределами селения. По окончании родов о них оповещали деревню, иногда даже вывешивали рубашку роженицы.</p>... смотреть

РОДИНЫ

-ди́н, мн. устар. 1.День, когда кто-л. родился, а также празднование этого дня.Я буду ежегодно праздновать родины и крестины, сверх положенных именин.... смотреть

РОДИНЫ

1) Орфографическая запись слова: родины2) Ударение в слове: род`ины3) Деление слова на слоги (перенос слова): родины4) Фонетическая транскрипция слова ... смотреть

РОДИНЫ

корень - РОД; суффикс - ИН; окончание - Ы; Основа слова: РОДИНВычисленный способ образования слова: Суффиксальный∩ - РОД; ∧ - ИН; ⏰ - Ы; Слово Родины с... смотреть

РОДИНЫ

мн., Р. роди/н Синонимы: день рождения, празднование, разрешение от бремени, роды

РОДИНЫ

роди́ны, роди́нСинонимы: день рождения, празднование, разрешение от бремени, роды

РОДИНЫ

Ударение в слове: род`иныУдарение падает на букву: иБезударные гласные в слове: род`ины

РОДИНЫ

роди́ны, роди́н, роди́нам, роди́ны, роди́нами, роди́нах (Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку») . Синонимы: день рождения, празднование, разрешение от бремени, роды... смотреть

РОДИНЫ

род'ины, -'инСинонимы: день рождения, празднование, разрешение от бремени, роды

РОДИНЫ

РОДИНЫ родин, ед. нет (простореч.). Празднование рождения младенца. || То же, что роды. Наступает срок родин. Пушкин.

РОДИНЫ

только мн. разг. 1. (празднование рождения младенца) жентек той, баланын тою, бешик той; 2. уст. (роды) төрөт.

РОДИНЫ

1. mahasaamine2. titejoodud

РОДИНЫ

родины роды, день рождения, разрешение от бремени, празднование

РОДИНЫ

родины, род′ины, -ин (прост.). Празднование рождения младенца.

РОДИНЫ

только мн.ч. разг. шілдехана, бесік той (жас баланың туғанын тойлау)

РОДИНЫ

Ед. нет dan. 1. uşağın anadanolma bayramı; 2. bax роды.

РОДИНЫ

роди'ны, роди'н, роди'нам, роди'ны, роди'нами, роди'нах

РОДИНЫ

РОДИНЫ, -йн (прост.). Празднованиерождения младенца.

РОДИНЫ

raudzības, raugi; dzemdības, radības

РОДИНЫ

уст. радзіны, ед. нет

РОДИНЫ

мн.иск.бәби туе

РОДИНЫ

Радзіны

T: 177