(франц. solidarisme, от solidaire — действующий заодно) социально-политическая концепция, получившая широкое распространение в буржуазных общест... смотреть
(от лат. *прочный*, *надежный*, *сплошной*) комплекс социально-политических и социальнофилософских воззрений, рассматривающих социальное единство и социальную гармонию как высшую ценность и норму общественной жизни. Хотя термин С. по смыслу применим к самым разнообразным теоретическим традициям, в современной литературе он обычно ассоциируется с рядом социологических и социально-философских концепций XIX XX вв. По своей сути они противостоят, с одной стороны, классическому либерализму с присущей ему индивидуалистической системой ценностей. С другой стороны, концепции С. ориентированы на преодоление социально-политической теории марксизма, опирающейся на концепции классовой борьбы, классового антагонизма, государства как аппарата классового господства. Логически основоположения С. восходят к древнейшей социально-философской традиции, воспринимающей политико-правовую сферу как инструмент достижения *общего блага*. Такая позиция с учетом различных вариаций присуща в целом доминирующим течениям античной и средневековой социальной мысли. Здесь принцип социальной солидарности, как правило, возводится к умопостигаемым универсальным законам космического бытия (Платон), естественному закону, манифестированному в человеческой природе (Аристотель, Цицерон, классики римской юриспруденции) либо к провиденциально-божественным установлениям (средневековая традиция в целом). В связи с этим социальная солидарность, единство целей политического сообщества являются воспроизведением универсального принципа, управляющего мирозданием в целом. Социальная философия нового времени существенно трансформирует понимание сущности солидарности: она возникает уже не из исходной органичной целостности, а как результат сложного взаимодействия субъектов социальной деятельности. Причем основным субъектом, как правило, выступает индивид как первичный элемент всякой целостности, автономный носитель воли и сознания, обладающий неотчуждаемыми притязаниями на реализацию своих личных целей и мотивов. Т. о., социальная солидарность предстает уже в динамически-процессуальном аспекте и выражается как диалектика индивидуальной свободы и институционализованного единства. Отсюда вырастает представление о многоуровневом характере социального взаимодействия, выраженном в системной связке *личность гражданское общество государство*. Концептуальные традиции либеральной социальной философии и марксизма каждая по-своему воспринимают этот логический конструкт, ставя характер и функционирование политической системы в зависимость либо от личных интересов, либо от классовых. И те и другие отождествляются, прежде всего, с интересами экономического характера. В результате, институционально-политическая система оказывается *ночным сторожем*, обеспечивающим неприкосновенность собственника-индивидуалиста, либо средством закрепления и формально-правового обеспечения экономического господства определенного класса и подавления сопротивления эксплуатируемых классов. Обе эти позиции по-своему отражают специфику *классического капитализма*, рассматривая его в апологетическом или в критическом плане. Новые социально-политические процессы, выявляющиеся во второй половине XIX в. (сращивание государственного аппарата с крупномонополистическим капиталом, возникновение трансконтинентальных колониальных империй, нарастание социальной напряженности, формирование организованного профсоюзного и социал-демократического движения в общеевропейских масштабах и т. п.), вызывают стремление разработать комплексную программу реформации общества и выравнивания его противоречий без революционного переворота. Причем идея такой реформы предстает как обоюдное движение *снизу* (конструктивная активность масс, осознающих не только свои права, но и социальную ответственность) и *сверху* (самотрансформация государства, пытающегося преодолеть кризис *мягкими* средствами). В качестве основных вариантов С. можно выделить *органическую* модель (О. Конт, Э. Дюркгейм) и *корпоративную* (Л. фон Штейн, Л. Дюги, неокантианские течения). Основные положения первой модели опираются на т. н. социологический реализм, т. е. на восприятие общества как реально существующего *социального тела* или *организма*. Связи между индивидуальными и групповыми *клетками* такого организма являются не только *внешними*, но и внедрены в саму структуру сознания. Это, как правило, социальные ценности, нормы, табу, санкционированные мотивации и стимулы. Кризис этой системы ценностей и вызывает негативные социальные процессы, приводящие к *аномии*, т. е. к более или менее тяжелой дисфункции всего институционально-органического целого. Сам процесс распада или дефицита доверия к ценностно-нормативным регуляторам вполне объективен, будучи результатом эволюции форм социальной солидарности от *механической* (архаичной, внешне-принудительной) к *органической* (интериоризованной, самодисциплинирующей). Основным средством преодоления кризиса солидарности является высокий уровень правосознания, формируемый активно через систему образования и религиозно-культурные институты. Хотя никакой культ государства и солидарности сам по себе не преодолевает кризис, если институционально-правовая система не соответствует *органическому* способу социального взаимодействия. В 20 30 гг. идеи С. получают влиятельную интерпретацию в социально-политической концепции Л. Дюги (1859 1928). Он пытается синтезировать юридический и социологический подходы к проблеме государства, политики и права, используя опыт аксиологического и классового анализа политической сферы. По Дюги, социальное взаимодействие носит классовый характер; из объективно формирующейся взаимозависимости классов вырастает основная норма социальной солидарности. Формализуясь, она принимает вид юридической конституционной нормы, становящейся критерием оценки всех политико-правовых феноменов и процессов. В своей деятельности каждый социально-экономический класс преследует эгоистические интересы, но их суммарная совокупность, так сказать результирующий вектор, сводится к сложной сбалансированной системе *подвижного взаимодействия*. Тем не менее, экономически доминирующий класс имеет существенное преимущество в использовании государственного аппарата в своекорыстных целях, поэтому необходима всесторонняя реформа избирательной и административной системы. Формирующаяся при этом система именуется *синдикалистским федерализмом*: синдикаты базисная структура общественного самоуправления, строящаяся по территориальным и профессиональным принципам. Каждый синдикат пропорционально представляется в координирующем и законодательном органе. Это должно ликвидировать классово-партийные противоречия и привести к *социализации* собственности, которая отныне связывается не с привилегией, а с социальной ответственностью. В конечном счете политическая система децентрализуется, возрастает кардинальная роль местного самоуправления, происходит диффузия власти, плюрализация правоотношений, классовые конфликты сменяются классовым сотрудничеством. Эта концепция оказала известное влияние на теории технократического преобразования общества (Т. Веблен), *революции менеджеров* (Бернхейм), концепцию *общества массового благоденствия* и др. Основное значение в теории Л. Дюги, как правило, придается трансформации понимания собственности: тезис о социальной ответственности собственника и использовании частной либо групповой собственности в интересах общего блага получил отражение в некоторых законодательных актах. Близкие по смыслу принципы закреплены в конституции Германии 1919 г.. Гражданском кодексе Мексики 1932 г., японской конституции 1947 г. и основном законе ФРГ 1949 г. В целом концепция С. в версии Л. Дюги (с учетом ее зависимости от социально-утопической традиции Ссн-Симона, О Конта, Р. Оуэна) предлагает один из вариантов современного теоретического восприятия социальной проблематики в отличие от стереотипов социальной мысли, сохраняющих концептуальные мотивы, свойственные XIX в. Е. В. Гутов... смотреть
социальная солидарность) — социально- политическое и экономическое идейное течение, которое важнейшим фактором считает фактическую связь и взаимозависимость людей в общественной жизни. Понятие «С.» встречается в проектах некоторых утопических социалистов, у социологов органической школы, у О. Конта и других авторов середины 19 в. В экономической области идея солидарности давала возможность отказаться от политики государственного невмешательства и возлагать на частное лицо (человека и гражданина) некоторые обязанности в и н тересах всего общества. Теоретиком С. был Л. Буржуа (автор трудов «Солидарность» (1896) и «Философия солидарности» (1902). Солидарность предстает у него в юридической форме, которую он именует «мнимым договором». Он различает естественную солидарность, для которой более всего характерно неравенство, поэтому ее нельзя считать справедливой. У солидарности есть свои законы, которые вначале следует «констатировать», а затем уже и воспользоваться ими с тем, чтобы «изменить их действие в интересах справедливости ». В силу складывающегося разделения труда, в силу наследственных прав и обязательств человек оказывается связанным с другими людьми множеством уз, часть из которых подпадает под действие своеобразного договора, который они не заключали, но который фактически действует. Например, получение наследства заставляет наследника выплачивать долги наследодателя. Так между кредиторами наследодателя и наследниками возникает «мнимый договор», именно мнимый, поскольку он в действительности никогда не заключался. По этой логике всякий член общества тоже связан «взаимными долгами». Богатство, возникшее и скопленное в прошлом благодаря общественному труду многих, обязывает (положение Веймарской конституции 1919 и Боннской конституции 1949 о том, что «собственность обязывает», по всей видимости, является отдаленным эхом конструкции социального солидаризма); частная собственность становится свободной только после того, как будут произведены некоторые выплаты как потомкам, так и современникам, которые не получили выгод от системы «естественной солидарности». Такими выплатами можно считать обязательные налоги государству, у которого есть присущая ему по природе и назначению функция — быть блюстителем договоров различного происхождения, в т.ч. «мнимых договоров ». Оно же является гарантом выплат минимального «социального долга» — например, в виде бесплатного просвещения, обеспечения минимума существования (прожиточного минимума), страхования и др. Рационализация подобных обобщений привела к тому, что политические партии, разделявшие идеи солидариз- ма, стали выдвигать требования ввести прогрессивный подоходный налог, обязательное страхование рабочих, строгую регламентацию труда, создать кооперативные общества, где их нет и т д . Примирение, а не борьба классов, их общественное «сотрудничество» становится настоятельной потребностью и необходимым условием общественного развития. Идеи С. получили дополнительное обоснование в социологии и юриспруденции. Дюркгейм выдвинул в качестве «опоры морального порядка» солидарность, основанную на несходстве личностей, возникающем в процессе разделения труда. Дюги высказался о солидарности в таких словах: «В солидарности я вижу только факт взаимной зависимости, соединяющий между собой, в силу общности потребностей и разделения труда, членов рода человеческого, в частности, членов одной социальной группы. Прибавлю, что в последние годы д о того злоупотребляли прекрасным словом «солидарность », что я колеблюсь произносить его; нет деревенского политика, который не разглагольствовал бы о социальной солидарности, не понимая, впрочем, значения этих слов. Поэтому я предпочитаю говорить «взаимная социальная зависимость». В своем обосновании новой системы прав коллективов и индивидов Дюги отказывается видеть в современном обществе только бесконечные социальные конфликты и непримиримую вражду классов, но изображает его собранием индивидов, между которыми существует тесная солидарность. Помимо социальной солидарности людей связывают и интегрируют в новые общности те правила поведения, которые заданы социальной нормой. «Всякое общество есть дисциплина, а так как человек не может жить без общества, то о н может жить только подчиняясь какой-нибудь дисциплине». Социальная норма не является моральной нормой, но ее можно и нужно считать правовой нормой. Подобно норме правовой она относится к внешним проявлениям человеческой воли и не обязательна для его внутренней жизни. Кроме того, как полагал Дюги, социальная норма является как бы «органическим законом общественной жизни». Социальная солидарность в настоящее время стала устойчивой терминологической конструкцией в социологии, где она подразумевает интеграцию (степень или тип интеграции), демонстрируемую обществом или социальной группой. Основой различения степени солидарности является различие между простыми (примитивными) и комплексными обществами. Однако для всех обществ необходимыми элементами я в ляются «разделяемые ценности», интегративный ритуал, консенсус, доминирующая идеология (гражданская религия) и др. Лит.: Политико-правовые идеи солидаризма и институ- ционализма / / История политических и правовых учений. М., 1996. В.Г. Графский ... смотреть
СОЛИДАРИЗМ а, м. solidaire. Социально-политическая концепция .. провозгласившая первичным и основополагающим фактором жизни и деятельности любого обще... смотреть
Сила Сидр Сидор Сидир Сзади Сарм Сари Сард Сало Саз Садизм Сад Роса Ром Рол Роза Род Рис Рио Рим Ризоид Риза Риал Риа Расизм Рао Рамс Рамоли Рами Рам Рало Раис Разом Размол Разлом Разд Раз Радиолиз Радио Радим Оса Орс Орза Орда Омар Олим Озириса Одр Ода Оазис Мраз Мрад Морс Морис Морда Мор Моир Мода Мис Миро Мирида Мирза Мир Миоз Мио Милорд Мило Мила Мизида Миди Мид Миаз Мзда Масло Марс Маори Мао Мало Мали Маис Мазло Маз Лори Лорд Лор Лом Лоза Лис Лиризм Лира Лима Лизис Лиза Лидс Лидар Лида Лаос Лаз Ладо Лад Ислам Исидор Исид Иса Ирод Ирмос Ирма Ириса Ирида Иол Имидазол Имид Илим Изол Изодр Измор Измаил Изм Излом Изида Издали Изд Идол Идо Идиом Ида Зримо Зосим Зола Зоил Зло Зима Зил Зидар Засор Засол Засл Засим Зарод Зао Замор Зам Сило Залом Зало Зал Сим Заир Задор Слад Слам Задом Слом Зад Дрс Дром Сма Сми Дора Домра Смола Смрад Дома Дом Долм Сода Солид Дол Солидаризм Сомали Диола Сор Дим Сорм Диализ Даром Дар Даосизм Асидол Амидол Амид Аир Аил Азол Азид Срам Амил Амилоид Даос Дари Доза Сом... смотреть
1) Орфографическая запись слова: солидаризм2) Ударение в слове: солидар`изм3) Деление слова на слоги (перенос слова): солидаризм4) Фонетическая транскр... смотреть
СОЛИДАРИЗМ[< лат. solidus - прочный, нерушимый] - филос. совокупность нравственных норм, руководствуясь которыми человек ищет не разногласий в обществе... смотреть
франц. solidarisme, от solidaire – действующий заодно) – социально-политическая концепция, в противоположность тезису о классовой борьбе как движущей силе общественного развития, провозглашает первичным и основополагающим фактором жизни и деятельности любого общества солидарность его членов. С идеей солидаризма тесно связана доктрина «собственность обязывает», изображающая частную собственность как служение обществу. Ссылками на солидаризм обосновывают теорию и природу корпоративизма. К идее солидаризма обращается фашизм. На идее солидаризма основываются концепции «социальное партнерство», «ассоциация труда и капитала» и т.д. Важное место занимает солидаризм в политической доктрине клерикализма.... смотреть
(от фр. solidansme - общность интересов, единомыслие) - англ. solidansm; нем. Solidarismus. Политико-правовая концепция начала XX в. (Л. Дюги, Э. Дюркгейм, Л. Буржуа и др.), утверждающая, что движущей силой обществ, развития является не классовая борьба, а единодушие членов общества, отношения солидарности его членов и взаимозависимость всех соц. групп, гармония интересов труда и капитала. Antinazi.Энциклопедия социологии,2009... смотреть
- (от фр. solidansme - общность интересов, единомыслие) - англ. solidansm; нем. Solidarismus. Политико-правовая концепция начала XX в. (Л. Дюги, Э. Дюркгейм, Л. Буржуа и др.), утверждающая, что движущей силой обществ, развития является не классовая борьба , а единодушие членов общества, отношения солидарности его членов и взаимозависимость всех соц. групп, гармония интересов труда и капитала .... смотреть
Rzeczownik солидаризм m solidaryzm m zgodność f
Ударение в слове: солидар`измУдарение падает на букву: иБезударные гласные в слове: солидар`изм
Начальная форма - Солидаризм, винительный падеж, единственное число, мужской род, неодушевленное
солидар'изм, -а