Смотреть больше слов в «Орфографическом словаре»
ФИЛИПЕНКО ФИЛИПОВ ФИЛИПОВИЧ ФИЛИППОВ ФИЛИППОВСКИЙ ФИЛИППЧИКОВ ФИЛИППЬЕВ ФИЛИПЧЕНКО ФИЛИПЧИКОВ ФИЛИПЬЕВ ПИЛИПЕНКО ПИЛИПЕЙКО ПИЛИПЧУК ФИЛИПЧИК ФИЛИПСКИХ ... смотреть
1) Орфографическая запись слова: филипповский2) Ударение в слове: фил`ипповский3) Деление слова на слоги (перенос слова): филипповский4) Фонетическая т... смотреть
Совик Совий Слой Слип Слив Скоп Скол Сков Скиф Скип Сиф Сипло Сип Силок Силой Силовик Сило Сивко Своп Псков Пос Попс Попик Поп Полк Полис Полип Полик Полив Пол Поиск Плоский Плов Плис Пифос Пиф Писк Пип Пико Пик Пиво Пивко Пво Офис Ослик Осип Опий Опивки Лоск Лопский Лок Ловкий Лов Лифо Лиф Лисий Лис Липко Липкий Лик Ливский Кси Кофий Кос Кол Клоп Клиф Клип Клио Кисло Кипп Кило Кил Кий Ископ Совкий Иск Сок Солкий Спик Спил Ипс Иосиф Иол Иов Спой Икс Икос Фикс Фил Филий Филипп Филиппов Филипповки Филипповский Впол Воск Флик Флип Флокс Волк Флоп Фок Фокс Фол Фолий Виски Фолк Вилий Вип Вис Висок Вой Вол Фиск... смотреть
корень - ФИЛИПП; суффикс - ОВ; суффикс - СК; окончание - ИЙ; Основа слова: ФИЛИППОВСКВычисленный способ образования слова: Суффиксальный∩ - ФИЛИПП; ∧ -... смотреть
Ударение в слове: фил`ипповскийУдарение падает на букву: иБезударные гласные в слове: фил`ипповский
фил'ипповский (от Фил'ипп и Фил'иппов; к фил'ипповцы)
Начальная форма - Филипповский, винительный падеж, единственное число, мужской род, неодушевленное
Филипповский, Алексей Васильевич — сотр. «Владим. Еп. Вед.» (1887-88)Псевдонимы: А. Ф.Источники:• Масанов И.Ф. Словарь псевдонимов русских писателей, ... смотреть
(род. 30.VI.1942, Ярославль) — филолог. Ок. МГУ (1969). Преподавал там же, затем в Ивановск. ун-те; в 1977—92 был директором Музея былины в Суздале; с 1992 — зав. каф. рус. и заруб. лит-р Ярослав. пед. ун-та. Д-р филол. наук (1993). Основной круг науч. интересов — древнерус. лит-ра и культура XI—XIII вв.<p class="text">Ф. — автор нескольких исследований о С. В статье 1973 Ф. привел важные сведения о ростовск. архиепископе Арсении (<i>В. И. Верещагине</i>), связанном дружескими отношениями с <i>А. И. Мусиным-Пушкиным</i> и способствовавшем пополнению его собр. рукописных книг. В совместной с <i>А. Л. Никитиным</i> статье «Хтонические мотивы в легенде о Всеславе Полоцком» Ф. предлагает видеть во фрагменте «дорискаше до куръ Тмутороканя» не упоминание селения или времени суток, а именование «некоего мифического существа, входящего в систему представлений „ночь — солнце — подземный мир“» (С. 143). Авторы указывают на упоминание божества кура в «Сказании о всей твари».</p><p><span class="page">166</span></p><p class="text">В статье 1986 Ф. обращает внимание на «мотив движения» как важнейший компонент поэтики С. — изображением активных деяний, связанных с перемещением в пространстве, буквально пронизано все С.; этот мотив, по словам Ф., выражает особенности ист. эпохи и лит. тенденций его времени.</p><p class="text">В книге «Столетие дерзаний» Ф. неоднократно обращается к поэтике С. и образной системе памятника, сопоставляя его с др. совр. ему произведениями древнерус. лит-ры, в частности со «Сказанием о Владимирской иконе». Помимо «мотива движения» Ф. анализирует символику чисел, отраженную в С., эстетич. функции образа солнца и функции золота, поэтич. и символич. значение образа реки и переправы через нее в С., др. архаич. образы и эпич. мотивы, нашедшие отражение в памятнике.</p><p class="text8-8"><i>Соч.:</i> Дневник Арсения Верещагина: (К истории рукописи «Слова о полку Игореве») // Вест. МГУ. Сер. 10. Филология. 1973. № 1. С. 61—71; (совм. с А. Л. Никитиным) Хтонические мотивы в легенде о Всеславе Полоцком // Слово. Сб. — 1978 С. 141—147; Мотив движения в «Слове о полку Игореве» и литературе Руси XII века // Исследования «Слова». С. 58—64; Столетие дерзаний: (Владимирская Русь в литературе XII в.). М., 1991. С. 11, 15—16, 19—23, 54, 57, 59—67, 107—109, 114 и др.</p><p class="podpis">О. В. Творогов</p>... смотреть
пам. раннего жел. в. степного Приуралья. Оренб. обл., Илекский р-н, междуречье рр. У. и Илека. Могильник состоял из 25 земляных курганов разл. разме... смотреть
Филипповский пост (в просторечии, филипповки) или Рождественский пост — см. Посты.
(в просторечии, филипповки), или Рождественский пост — см. Посты.
течение в среде беспоповцев (см. Старообрядчество), возникло в 1737 в результате раскола выговской общины Поморского толка. Основатель - наставник Филипп (отсюда название). В качестве меры борьбы с "миром антихриста" и для соблюдения "чистоты веры" применяли самосожжения. В 1743 Филипп и 70 его единомышленников, окруженные царским войском, сожгли себя. Во 2-й половине 18 в. последователи Ф. т. примирились с несением многих повинностей, отказались от безбрачия и фанатизма. Из Ф. т. выделились аароновцы, пacтухово согласие и др. В настоящее время немногочисленные общины Ф. т. сохранились в северных областях Европейской части России, а также в Орловской области.... смотреть
течение в беспоповщине (см. Старообрядчество), выделившееся из поморского толка в 1737 в знак протеста против включения руководством поморцев в богослужение молитвы за царя. Возглавил новое течение инок Филипп (в миру Фотий), к-рый основал на р. Умбе поселение своих единомышленников. Характерным для Ф. т. был крайний фанатизм: Российское гос-во объявлялось «царством антихриста», а самоубийство верным средством ухода из этого мира в «царство небесное». В 1743 Филипп и 70 его последователей сожгли себя, чтобы не попасть в руки солдат, окруживших скит. Ф. т. были присущи замкнутость и строгая требовательность в отношении принимаемых в их общины. Однако в Ф. т., как и в др. течениях беспоповщины, происходили процессы обмирщения. Это привело к образованию множества согласий: нечадородных, чадородных, орловских филипповцев, брачных беспоповцев, немолящихся с приглашением, аароновцев. В наст. вр. небольшие группы последователей Ф. т. можно встретить на севере европ. части России, в Орловской обл., странах Балтии. В странах СНГ и Балтии насчитывается 50 объединений Ф. т. Они отличаются крайней консервативностью, нетерпимостью к др. конфессиям, строго соблюдают посты и религ. обряды. Филипповцы не признают брак, не молятся за гос-во. Основное в учении идеи господства на земле Антихриста и скорого конца света. У них нет единого центра. Московские филипповцы группируются у Гробовой часовни Преображенского кладбища. ... смотреть
(течение в беспоповщине (старообрядчество), выделившееся из поморского юлка в 1737 в знак протеста против включения руководством поморцев в богослужение молитвы за царя. Возглавил новое течение инок Филипп (в миру - Фотий), к-рый основал на р. Ум-бе поселение своих единомышленников. Характерным для Ф. т. был крайний фанатизм: совр. об-во объявлялось «царством антихристов», а самоубийство — верным средством ухода из этого мира в «царство небесное». В 1743 Филипп и 70 его последователей сожгли себя, чтобы не попасть в руки солдат, окруживших скит. Ф. т. были присуши замкнутость и строгая требовательность в отношении приема в свои общины. Однако в Ф. т., как и в др. течениях беспоповщины, происходили процессы обмирщения. Это привело к образованию различных согласий: нечадородных, чадородных, орловских филипповцев, брачных беспоповцев, немолящихся с приглашением, аароновцев. В наст. вр. в СССР сохранились небольшие группы последователей Ф. т. ... смотреть
течение в беспоповщине (старообрядчество), выделившееся из поморского юлка в 1737 в знак протеста против включения руководством поморцев в богослужение молитвы за царя. Возглавил новое течение инок Филипп (в миру Фотий), к-рый основал на р. Ум-бе поселение своих единомышленников. Характерным для Ф. т. был крайний фанатизм: совр. об-во объявлялось «царством антихристов», а самоубийство — верным средством ухода из этого мира в «царство небесное» . В 1743 Филипп и 70 его последователей сожгли себя, чтобы не попасть в руки солдат, окруживших скит. Ф. т. были присуши замкнутость и строгая требовательность в отношении приема в свои общины. Однако в Ф. т., как и в др. течениях беспоповщины, происходили процессы обмирщения. Это привело к образованию различных согласий: нечадородных, чадородных, орловских филипповцев, брачных беспоповцев, немолящихся с приглашением, аароновцев. В наст. вр. в СССР сохранились небольшие группы последователей Ф. т.... смотреть
течение в среде беспоповцев (см. Старообрядчество), возникло в 1737 в результате раскола выговской общины Поморского толка. Основатель наставник Филипп (отсюда название). В качестве меры борьбы с миром антихриста и для соблюдения чистоты веры применяли самосожжения. В 1743 Филипп и 70 его единомышленников, окруженные царским войском, сожгли себя. Во 2-й половине 18 в. последователи Ф. т. примирились с несением многих повинностей, отказались от безбрачия и фанатизма. Из Ф. т. выделились аароновцы, пacтухово согласие и др. В настоящее время немногочисленные общины Ф. т. сохранились в северных областях Европейской части России, а также в Орловской области.... смотреть
ФИЛИППОВСКИЙ ТОЛК, течение в среде беспоповцев (см. СТАРООБРЯДЧЕСТВО), возникло в 1737 в результате раскола выговской общины Поморского толка. Основат... смотреть
Одно из беспоповских направлений старообрядчества. Возникло в 30-х годах XVIII века.Основатель - Фотий Васильев (в монашестве Филипп). Филипповцы откололись от поморцев, которых обвинили в примиренчестве и от которых отличаются крайним радикализмом и фанатизмом. Филипповцы категорически отвергли брак и молитву за царя. Наиболее правильным способом очищения души от греха филипповцы считают самосожжение (в 1743 г. самосожжение совершил и основатель толка Филипп). С течением времени радикализм филипповцев в вопросах брака стал ослабевать, известны случаи новоженства. Филипповцы распространены в Архангельской, Мурманской областях и Поволжье. Их численность очень незначительна.<br><div align="right">Источник: <span style="color: brown;"><em>"Религиозный словарь"</em></span> </div><br>... смотреть