Смотреть больше слов в «Орфографическом словаре»
(«хлысты») одна из старых форм русского сектантства. Возникновение X. связывают с именем крестьянина Владимирской губ. (по нек-рым источникам Костромской) Данилы Филипыча, к-рый объявил себя богом и дал своим последователям 12 заповедей, легших в основу хлыстовского учения. Он проповедовал свое учение с сер. 17 в. до 1700. В соответствии с учением X. Св. Дух может вселяться в «пречистую плоть» и такому человеку уже не нужно Свящ. писание, т. к. его «водит» сам Св. Дух. По преданию, Данила Филипыч отверг свящ. книги и велел бросить их в Волгу. Позже X. стали пользоваться Свящ. писанием, и во время их молений, называемых радениями, Евангелие всегда лежало на столе, его читали, но толковали аллегорично. Во время радений, к-рые проходили в чтении и пении молитв, стихов-распевцев и в своеобразных движениях, напоминавших неистовые пляски, на весь хлыстовский «корабль» (так называлась община X.) «нисходил Св. Дух», и нек-рые начинали «говорить на языках», пророчествовать. X. считали, что на нек-рых, воспринявших Слово Божие, Св. Дух пребывал всегда, и они, как когда-то Иисус Христос, становились помазанниками Божиими «христами». Самого Иисуса Христа X. не считали единосущным Сыном Божиим и искупителем человечества, а его воскресение понимали духовно. Распространено мнение, что название «хлысты» происходит от искаженного «христы», хотя, по другой версии, это название связано с обычаем хлестать себя во время радений. Сами X. называют себя «людьми Божьими». Во главе общины — «корабля» стоял свой «христос «кормщик и «богородица «кормщица, хотя в секте были «христы», признанные всеми «кораблями». Таковы Иван Суслов, Порфирий Лупкин с богородицей Акулиной Лупкиной, Аббакум Копылов с богородицей Анисьей Копыловой, Перфил Катасонов. В соответствии с учением X. человеческие души существовали в доматериальном мире, но после грехопадения были заключены в темницу плоть, созданную сатаной. Она-то и является виновницей всех человеческих бед и грехов, она мешает рождению Христа в каждом человеке. Для Х. был характерен крайний аскетизм. Им было запрещено участвовать в праздничном веселии, они не должны были создавать семьи и иметь детей, у них было много пищевых запретов (алкогольные напитки, чай, кофе, мясо, рыба, картофель, лук, чеснок). Хлысты изнуряли себя строгими постами, к-рые заключались в полном отказе от пищи и питья, иногда до семи дней. Представление о конце света выглядит в учении X. очень расплывчато и неоднозначно. Не во всех «кораблях» верили во второе пришествие, а там, где верили, считали, что после суда, вершить к-рый будет Данила Филипыч, праведные таинственно воскреснут, а неправедные пойдут на вечную муку. Внешне до 1905 X. не порывали с Правосл. церковью. Проживая среди православных, X. ради конспирации исправно ходили на исповедь и к причастию, на праздничные службы. Даже на своих молитвенных собраниях они крестились, читали церковные молитвы и акафисты. В их религ. обиходе были кресты и иконы, к-рым, правда, они давали имена своих «христов» и «богородиц». Эволюция X. шла по пути смягчения аскетизма. При А. Копылове и П. Катасонове в перв. пол. 19 в. «хлыстам» было разрешено иметь духовных жен-«духовниц», с к-рыми разрешалось супружеское сожительство без венчания, сняты были нек-рые пищевые запреты. Направление, к-рым руководил Катасонов, получило название «Старый Израиль». Во вт. пол. 19 в. появился «Новый Израиль», признанным «христом» к-рого стал В. Лубков. Он создал четкую организационную структуру секты, к-рой управлял с помощью «небесного кругозора» совета «апостолов», «евангелистов» и «равноапостольных мужей». Лубков отказался от умерщвления плоти и вместо призрачного Царства Божьего в будущем призвал своих последователей создать его на земле и сейчас. В условиях быстрого социального расслоения деревни и обнищания части крестьянства он успешно организовывал коммуны-общины по примеру раннехрист., провозгласив в своем «царстве» свободу и равенство. В 1905 Лубков объявил о полном разрыве с Русской Православной церковью. На 1 янв. 1912, по офиц. данным, «Старый Израиль» насчитывал 3012 чел., а «Новый Израиль» 5881 чел. В том же 1912, в поисках места для строительства Царства Божьего, Лубков, а затем и две тысячи его последователей выехали в Уругвай. В 1920-е гг. по призыву советского пр-ва они вернулись в Россию и основали коммуны на землях Войска Донского. Коллективизация нач. 30-х гг. привела к распаду орг-ции X. На протяжении 17 нач. 20 в. соц. состав секты постепенно менялся. Первоначально в кон. 17 нач. 18 в. секту X. составляли монашествующие московских монастырей, оброчные крестьяне Центральной России, приходившие в Москву на заработки, посадские люди. Постепенно X. появились в центральных и южных губерниях России, а также в Сибири. Государственные крестьяне составляли в секте меньшинство. Часть X. пошла по пути более радикальной борьбы с дьяволом и его порождением плотью. Они считали, что Адам пал именно потому, что вступил в супружеское сожительство с Евой, поэтому крещение духовное надо дополнить огненным оскоплением. В 60-е гг. 18 в. это направление, возникшее в хлыстовстве, видимо, значительно раньше, выделилось в самостоятельную секту скопцов. Сами себя они называли белоризцами, белыми голубями, людьми Божьими. Руководителем секты стал крестьянин Орловской губ. Кондратий Селиванов. Обряд моления у хлыстов и скопцов был очень похож, они пели одни и те же распевы, члены одной секты могли участвовать в молитвенных собраниях другой. В отличие от хлыстов, верящих в многократное воплощение Сына Божьего, скопцы считали, что Христос воплотился в Селиванове, к-рый, по преданию, не умер в 1832, а скрывается в Иркутской губ. и однажды явится судить мир. Скопцы жили среди православных и внешне не порывали с церковью, тщательно скрывая свою секту. С сер. 19 в. на Кавказе и в Сибири стали возникать целые поселения ссыльных сектантов. Со вт. пол. 19 в. число членов секты постоянно сокращалось. Изуверский характер делал секту малопривлекательной даже для фанатично верующих людей. На 1 янв. 1912 по офиц., явно заниженной статистике в России было 603 скопца. Секта окончательно распалась в 30-е гг. 20 в. ... смотреть
(, «люди божьи», хлысты - одна из форм старого рус. сектантства, возникшая во вт. пол. 17 в. в центр, губ. России среди оброчных крестьян. Основателем христововерия считается костромской крестьянин Даниил Филиппович. По соц. содержанию учение Х-, отличавшееся крайним аскетизмом и мистицизмом, выражало протест части крестьянства против помещиков и правосл. духовенства. X. отвергали авторитет церкви во имя авторитета «св. духа». Их моления (радения) представляли собой коллективные пляски с «хождением в духе», с самобичеванием, глоссолалиями и пророчествами, в результате к-рых верующие впадали в состояние релит, экстаза. Характерная черта первоиач. христововерия -строжайший аскетизм, вплоть до отказа от семьи и брака. Последователи христововерия объединялись в общины - «корабли» во главе с «христами» и «богородицами» (по учению X., Христос может вселиться в каждого верующего). Во вт. пол. 19 в. среди Х. ведущую роль стали играть бурж. элементы, предприниматели, торговцы. В связи с этим в таких течениях христововерия, как «Старый» и «Новый Израиль», происходит ослабление мистицизма и аскетизма, наблюдаются попытки реформировать хри-стововерие по церк. образцу. Царское правительство и правосл. церковь преследовали X. Нек-рые из них (часть последователей «Нового Израиля») эмигрировали в нач. 20 в. в Уругвай. Соцнали-стич. Преобразования в деревне подорвали соц.-экономич. корни христововерия и ускорили процесс его распада. В наст. вр. небольшие группы X. Имеются в Тамбовской, Ростовской обл.. Краснодарском, Ставропольском краях и др. местах. Они ведут замкнутый образ жизни, не участвуют в обществ, производстве. ... смотреть
, «люди божьи», хлысты одна из форм старого рус. сектантства, возникшая во вт. пол. 17 в. в центр, губ. России среди оброчных крестьян. Основателем христововерия считается костромской крестьянин Даниил Филиппович. По соц. содержанию учение Х-, отличавшееся крайним аскетизмом и мистицизмом, выражало протест части крестьянства против помещиков и правосл. духовенства. X. отвергали авторитет церкви во имя авторитета «св. духа». Их моления (радения) представляли собой коллективные пляски с «хождением в духе», с самобичеванием, глоссолалиями и пророчествами, в результате к-рых верующие впадали в состояние релит, экстаза. Характерная черта первоиач. христововерия -строжайший аскетизм, вплоть до отказа от семьи и брака. Последователи христововерия объединялись в общины «корабли» во главе с «христами» и «богородицами» (по учению X., Христос может вселиться в каждого верующего). Во вт. пол. 19 в. среди Х. ведущую роль стали играть бурж. элементы, предприниматели, торговцы. В связи с этим в таких течениях христововерия, как «Старый» и «Новый Израиль», происходит ослабление мистицизма и аскетизма, наблюдаются попытки реформировать хри-стововерие по церк. образцу. Царское правительство и правосл. церковь преследовали X. Нек-рые из них (часть последователей «Нового Израиля») эмигрировали в нач. 20 в. в Уругвай. Соцнали-стич. Преобразования в деревне подорвали соц.-экономич. корни христововерия и ускорили процесс его распада. В наст. вр. небольшие группы X. Имеются в Тамбовской, Ростовской обл.. Краснодарском, Ставропольском краях и др. местах. Они ведут замкнутый образ жизни, не участвуют в обществ, производстве.... смотреть
1) Орфографическая запись слова: христововеры2) Ударение в слове: христовов`еры3) Деление слова на слоги (перенос слова): христововеры4) Фонетическая т... смотреть
ХРИСТОВОВЕРЫ, последователи течения и среде духовных христиан, возникшего в конце 17 - начале 18 вв. В некоторых общинах христо-воисров существовала п... смотреть
последователи течения в среде духовных христиан, возникшего в конце 17 - начале 18 вв. В некоторых общинах X. существовала практика самобичевания, как средства умерщвления плоти и приведения себя в состояние экстаза (отсюда др. название - хлысты). Верят в возможность мистического единения верующего с Богом, вплоть до воплощения Бога в праведниках - "христах", "богородицах". В начале 20 в. X. разделились на ряд течений: "Старый Израиль", "Новый Израиль" и др. В Российской Федерации имеются небольшие общины X. в Тамбовской, Самарской и Оренбургской областяx, на Северном Кавказе.... смотреть
последователи течения в среде духовных христиан, возникшего в конце 17 начале 18 вв. В некоторых общинах X. существовала практика самобичевания, как средства умерщвления плоти и приведения себя в состояние экстаза (отсюда др. название хлысты). Верят в возможность мистического единения верующего с Богом, вплоть до воплощения Бога в праведниках христах , богородицах . В начале 20 в. X. разделились на ряд течений: Старый Израиль , Новый Израиль и др. В Российской Федерации имеются небольшие общины X. в Тамбовской, Самарской и Оренбургской областяx, на Северном Кавказе.... смотреть
Ударение в слове: христовов`ерыУдарение падает на букву: еБезударные гласные в слове: христовов`еры
христовов'еры, -ов, ед. ч. -в'ер, -а
ХРИСТОВОВЕРЫ, одно из названий секты хлыстов.
ХРИСТОВОВЕРЫ - одно из названий секты хлыстов.
ХРИСТОВОВЕРЫ , одно из названий секты хлыстов.
ХРИСТОВОВЕРЫ, одно из названий секты хлыстов.
- одно из названий секты хлыстов.
см. Хлысты.
Одна из групп духовных христиан. Русская секта, возникла в начале XVII в. Первоначально христововерие распространилось в Костромском, Владимирском, Нижегородском и Московском уездах. Для христововеров характерно "духовное" понимание православия, отказ о<br><div align="right">Источник: <span style="color: brown;"><em>"Религиозный словарь"</em></span> </div><br>... смотреть