ЭТНОЛИНГВИСТИКА

этнолингвистика этнолингв`истика, -и


Смотреть больше слов в «Орфографическом словаре»

ЭТНОЛИНГВИСТИЧЕСКИЙ →← ЭТНОКУЛЬТУРНЫЙ

Синонимы слова "ЭТНОЛИНГВИСТИКА":

Смотреть что такое ЭТНОЛИНГВИСТИКА в других словарях:

ЭТНОЛИНГВИСТИКА

(от греч. éthnos — племя, народ и Лингвистика        антрополингвистика, этносемантика, направление в языкознании, занимающееся исследованием взаимоотн... смотреть

ЭТНОЛИНГВИСТИКА

этнолингвистика сущ., кол-во синонимов: 1 • лингвистика (73) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: лингвистика

ЭТНОЛИНГВИСТИКА

ЭТНОЛИНГВИСТИКА         (антрополог, лингвистика, лингвистич. антропология и др.)         по наиболее распространенному определению — наука, занима... смотреть

ЭТНОЛИНГВИСТИКА

ЭТНОЛИНГВИСТИКА (антрополог, лингвистика, лингвистич. антропология и др.) — по наиболее распространенному определению — наука, занимающаяся исследованием связей между языковыми и культурными явлениями. За этим общим определением стоят достаточно разнородные внутр. течения, существование к-рых делает вполне справедливым замечание М. Жулковского, характеризующего Э. как "широкую исследоват. область интердисциплинарного характера с довольно неопр. границами". Ж. Фрибур (1981) выделяла в Э. две осн. позиции: представители первой стремятся постигать культуру через язык, сторонники второй ставят перед собой задачу изучать языковые сообщения в культурном контексте. Действительно, одно крыло Э. приближается по своему предмету и целям исследования к этнологии и занимается исследованиями функционирования языка как одной (хотя и весьма специфич.) из культурных подсистем, способной поставлять информацию о прочих, т.н. "этнознание". Возникшее в рамках исследований культур и языков амер. индейцев, это направление работает преимущественно с данными, относящимися к бесписьменным традиц. культурам. Речь идет о направлениях амер. Э. (этносеманти-ке и др.), принимающих в той или иной степени концепцию языкового релятивизма (гипотеза Сепира-Уоуфа), о франц. этнолингв. исследованиях, и-в совершенно другом плане — о польской и рус. Э. Другое крыло, оставаясь одним из разделов языкознания, ставит перед собой задачу разработки общей теории языковой (и других видов) коммуникации в рамках конкр. культур в целом и смыкается с социо- и психолингвистикой. Здесь мы находим этнографию речи Хаймза (и более общую этнографию коммуникации), народное языкознание (folk linguistics) Хёнигсвальда и нек-рых др.течения.<br>     Э. как научное направление, пограничное между лингвистикой и этнологией, зародилась в нач. 20 в. в США (хотя истоки ее подходов усматривают уже в трудах Гердера и В. Гумбольдта, а в России — Ф. Буслаева, А. Афанасьева и А. Потебни; среди родоначальников этнолингв. подхода европ. исследователи называют также Малиновского, а предвосхищение концепции языкового релятивизма, близкое гипотезе Сепира-Уорфа, находят уже у Дюркгейма, чьи идеи были применены в этнологии, в частности, Моссом). И все же начало Э. обычно связывается с именем Боаса, совершившего своего рода теоретико-методол. переворот в этнологии.<br>     Боас признавал общую бессознат. природу языковых процессов и культурных категорий и явлений, но считал, что вторые иногда подвергаются вторичной рационализации, к-рая затрудняет изучение процесса их образования. В этом плане лингвистика, рассматривающая явления, никогда не становившиеся (до ее возникновения) предметом осознания, обещает значительно больше с т.зр. изучения истории развития языковых категорий. Ее метод, по его мнению, должен быть использован и в этнологии.<br>     Предпосылки этнолингв. подходов, имевшиеся в трудах Боаса, были теоретически развиты в работах его ученика Сепира. Впрочем, в разные периоды деятельности Сепир занимал разл. позиции относительно отношений "язык-культура". В частности, в своем знаменитом трактате "Язык" он выразительно отделяет друг от друга язык и культуру, а последнюю определяет еще вполне традиционно-антропологически как социально унаследованную совокупность практик и верований, детерминирующую структуру повседневной жизни человека. Культура для него — то, что об-во делает, и то, о чем оно думает. Язык же — как совокупное искусство мышления — источник сведений о том, "как" общество мыслит. Но причинно-следственной связи между ними Сепир еще не видит.<br>     В более поздний период жизни Сепир изменил свой подход к языку и в еще большей степени — к культуре, выдвинув на первое место понятие символизма. Его взгляды этого периода отразились в ставшем классическим небольшом докладе "Статус лингвистики как науки", где Сепир четко формулирует свой тезис о языке как путеводителе по социальной действительности. "Язык, — пишет он, — приобретает все большую значимость в качестве руководящего начала в научном изучении культуры. В нек-ром смысле система культурных стереотипов всякой цивилизации упорядочивается с помощью языка, выражающего данную цивилизацию. Наивно думать, что можно понять осн. принципы некрой культуры на основе чистого наблюдения, без того ориентира, каковым является языковой символизм, только и делающий эти принципы значимыми для об-ва и понятными ему. <...>     впоследствии назовут гипотезой Сепира-Уорфа, или языкового релятивизма.<br>     Ученик Сепира Уорф радикализировал и сделал более однозначными его взгляды. Наибольшую известность среди выводов Уорфа, сделанных на базе сопоставления индейских и европейских языков, получил тезис о том, что человеч. познание мира полностью определено языком: даже "сходные физич. явления позволяют создать сходную картину вселенной только при сходстве или по крайней мере при соотносительности языковых систем". Т.о., говорящие на принципиально разл. по грамматич. строю языках видят мир абсолютно по-разному.<br>     Амер. последователи Боаса и Уорфа — Хойджер, Ли, Клакхон и др. — составили "радикальную" версию Э. Сущность ее подхода выражена в весьма категоричном суждении Клакхона: "с антропол. т.зр. существует столько же разных миров на земле, сколько есть языков". То же говорит и Ли: "член данного об-ва не только кодифицирует чувственно воспринимаемую действительность при помощи использования языка и характерного для его культуры поведения, соотнесенного с образцами, но он только тогда в состоянии понять действительность, когда она представлена ему посредством этого кода". Существовала и умеренная версия Э. К ней можно отнести самого Сепира и большинство позднейших этнолингвистов, принимавших упомянутый тезис о языке как путеводителе в "социальной действительности". Язык понимался ими вслед за Сепиром как наиболее красноречивая иллюстрация того, каким образом опр. система образов, в данном случае — грамматических, детерминирует способы постижения природного и социального мира, тип человеч. мышления. Исследователи старались найти параллели в оформлении мыслит, процессов носителей конкр. (обычно традиц. бесписьменной) культуры и опр. систем в рамках используемого ими языка, а затем — отражение обнаруженных способов концептуализации мира в культурно значимой деятельности. Итогом должно быть описание обусловленного характером языка "образа" данной культуры (или отдельных ее сфер). Несопоставимость семантики культурных концептов разных традиций объяснялась различностью соответствующих языковых коммуникатов. Последние определяют, с т.зр. этнолингвистов, основания семантики (понятия, суждения), к-рыми, в свою очередь, оформляются внеязыковые сферы культуры. Содержание культурных коммуникаций изначально имплицированно содержится в "шаблонах речи" (в более поздней терминологии — языковых стереотипах), а образ мира носителей конкр. культуры сводится к языку, диктату к-рого они бессознательно подчиняются. Перед нами, т.о., вариант культурного релятивизма. Наиболее умеренная версия представлена еще одним учеником Боаса — Крёбером. Он считал, что нет однозначных соответствий и зависимостей между языками и использующими их культурами, но язык тем не менее — "своего рода предварит, условие возникновения культуры".<br>     На рубеже 40-50 гг. в серии совместных работ проблему отношений языка и культуры рассмотрели Ч.Ф. Вёглин и 3.3. Харрис. Они постулировали тесные связи между этими двумя сферами. С их т.зр., язык — часть культуры, поэтому речевую деятельность и невербальное поведение следует рассматривать вместе (их совокупность составляет "этнолингв. ситуацию"). Лингвистич. анализ для авторов — не только инструмент для получения нужных сведений (как обычно полагают антропологи), но и предмет исследования, один из источников знаний о пользующейся данным языком культуре; т.о., цели этнолингвиста и культурного антрополога совпадают.<br>     Показателен программный отказ амер. этнолингвистов и культурных антропологов от генетич. исследований формирования как естеств. языка вообще, так и конкр. языков. Язык они принимают уже существующим, а задачей этнолога становится исследование отношения язык. = культура. Обратное влияние не отвергается, но оставляется обычно без рассмотрения как самоочевидное и нарушающее ход анализа (чем и элиминируется генетич. аспект проблемы).<br>     Существ, значение для формирования в 60-80-е годы в США т.н. когнитивной антропологии имела сформулированная в рамках этнолингв. подхода идеационная теория культуры У. Гуденафа, выдвинувшего принципиальный тезис о том, что наилучший путь к знаниям, понятиям и суждениям, содержащимся в стандартах культуры (когнитивном коде), лежит через исследование языковых коммуникатов. Только через язык мы можем узнать способы концептуализации людьми природного и обществ, мира (язык Гуденаф понимает как совокупность стандартов языкового поведения). Для этого необходимо установить понятийные классы, при помощи к-рых представители каждой культуры упорядочивают свои представления о природе и социуме. Наиболее быстрый и наглядный результат дает рассмотрение таких классов, как термины родства, природные таксономии (названия животных, растений и др.), цветообозначения. Они и были классич. предметом анализа этнонауки. А одной из осн. и наиболее известных процедур этого анализа стал т.н. компонентный анализ, предложенный Гуденафом и Ф. Лонсбери.<br>     Особое значение для формирования позднейшего когнитивистского подхода имела программа субъектной реконструкции культуры (т.е. представления ее в терминах и с т.зр. самих ее носителей, реконструкции [выявления] оснований семантики данной культуры, ее понятийных форм) Гуденафа, 4.0. Фрэйка и др. Субъектным в данном случае называется явление, к-рое (существуя объективно) выделяется из потока действительности посредством языковой (и не только) категоризации мира, не осознаваемой носителями языка. Реконструкция культуры есть прежде всего выявление ее состава, выделенного человеком в ходе познават. деятельности при помощи языка и других символич. систем. На практике это достигалось при помощи специально<br>     сконструированного вопросника. Это — прямое развитие подходов Э.<br>     В рамках рассматриваемого подхода продолжалась экспансия лингв, методов в антропологию. Одним из существ, ее выражений было предложение К. Пайка и М. Харриса использовать т.н. эмич. и этич. уровни анализа. Этот вид анализа позволяет, с т.зр. "культурного материалиста" Харриса, к-рый и ввел в антропологию термины "эмический" и "этический", уловить расхождение между тем, что люди говорят, думают и чувствуют, как видят и концептуализируют свой культурный мир (emic), и тем, что наблюдает антрополог как их фактич. поведение (etic) (ср. пары типа фонология — фонетика, лексикология — лексика и т.д.). Очевиден, впрочем, риск субъективизма исследователя при изучении "этич." уровня — разные этнологи в одной культуре видят разное. Поэтому подход подвергся критике сторонников "новой этнографии" (этнонауки). Последние полагали, что научное исследование культуры должно концентрироваться исключительно на описании ее идеального состояния. Следует анализировать способы, при помощи к-рых члены данной культуры мыслят, ощущают и концептуализируют свой мир, в чем и состоит субъектная реконструкция. Изучение туземных "теорий культуры", полагал Фрэйк, позволит избежать влияния мыслит, схем исследователя. При этом должны активно использоваться лингв, методы, позволяющие выявить категориальный "ландшафт" исследуемой культуры и-по мнению представителей этнонауки — достичь ее логич. фундамента, описание к-рого может быть математически или логически формализовано.<br>     Амер. версией "социол." подхода к исследованию языка, одновременно близкой Э., является этнография речи (точнее — "речевой деятельности" — ethnography of speaking) Хаймза, трактующего ее как "систему культурного поведения". Для Хаймза, т.о., речевая деятельность — одна из форм поведения человека в культуре, а гл. задачей является исследование речевого поведения в определяющем его экстралингв, социально-культурном контексте, т.е. в рамках культурно детерминированных языковых сооб-в, к-рые пользуются разл. языками, диалектами, социолектами, арго, стилями и т.д. в сочетании с неязыковыми формами коммуникативного поведения и подчиняются опр-м правилам языкового употребления (в зависимости от ситуации, социального положения, обществ, ролей и взаимных отношений участников коммуникации и т.д.).<br>     К 90-м гг. Э. в США фактически распалась на несколько более частных дисциплин. Немногим лучше была ее судьба во Франции, где термин получил распространение только к нач. 70-х гг. под влиянием амер. исследований, в частности, Хаймза. Если амер. Э. была связана изначально с исследованиями языков и культур индейцев, то франц. выросла из этнол. исследований населения афр. колоний. Именно на почве африканистики она принесла наиболее ощутимые результаты (работы Э. Бонвини, Ж. Калам-Гриоль, Д. Рей-Ульман, Ж. Тома и С. Баюше, М.-П. Ферри и др.), в частности, в виде тезаурусных словарей и энциклопедий языков и культур Африки. Значительно реже франц. исследователи обращались к изучению собственной устной народной культуры (Ф. Альварес-Перэр, Ж.К. Дэнгирар и др.), в также других европ. культур (С. Зервудацки, Ж. Дреттас). С кон. 80-х гг. термин во Франции постепенно выходит из употребления.<br>     Советская (росс.) Э. представлена преимущественно школой Н.И. Толстого. Впрочем, с амер. Э. русскую роднит во многих отношениях только название. Осн. ее черты в версии Толстого — перенос лингв, (по сути — общесемиотич.) методов на исследование народной культуры славян в сочетании с акцентом на истор. (диахронич.) и генетич. аспект исследований. Последнее особо подчеркивалось в связи с задачей преодоления "синхроничности" зап. Э., бывшей естественным следствием ориентации на исследование языков, не имеющих письменной традиции. Для Толстого Э. "есть раздел языкознания или — шире — направление в языкознании, ориентирующее исследователя на рассмотрение соотношения и связи языка и духовной культуры, языка и народного менталитета, языка и народного творчества, их взаимозависимости и разных видов их корреспонденции". Тут же он говорит об Э. в широком и суженном понимании. В первом случае она "включает" в себя диалектологию, язык фольклора и часть истории языка, связанную с истор. диалектологией и культурной и этнич. историей народа, наконец, почти все аспекты изучения языка как "социального явления". В узком смысле Э. — отрасль языкознания, "к-рая ставит и решает проблемы языка и этноса, языка и культуры, языка и народного менталитета, языка и мифологии и т.п.". Практич. воплощением идей Толстого стал проект этнолингв. словаря "Славянские древности" (1995), в к-ром на первом месте оказалась задача изучения кодов (символич. языков) традиц. культуры лингв, (общесемиотич.) методами на базе идеи о корреляции и зачастую структурном изоморфизме языка и культуры. Здесь речь уже по сути должна идти о этносемиотике (этносемиологии). Толстой настойчиво выдвигал на первое место задачу реконструкции "прасосто-яний" традиц. славян, культуры, семиотически понимаемой как система социально значимых инвариантных концептов, варьирующихся в пространстве ("диалектология" народной культуры) и времени (череда прасостояний системы, давшая нынешнее пространственное разнообразие рефлексов изнач. культурных идиом). Одним из подходов к решению этой задачи и было составление словаря. Диалектологич. аспект народной культуры предполагалось представить при помощи составления серии атласов, работа над одним из к-рых — "Полесским этнолингвистическим атласом" — ведется учениками и последователями Толстого.<br>     Во многом влиянием взглядов Толстого был определен облик и польской Э., среди наиболее выдающихся представителей к-рой следует назвать Бартминского, разработавшего теорию т.н. языковых стереотипов. Впрочем, среди источников его подхода также работы<br>     по теории стереотипа амер. философа языка X. Патнэма, амер. когнитивная лингвистика, этнолингв. семантика А. Вежбицкой, а также труды Ю.Д. Апресяна, И.А. Мельчука, А.К. Жолтовского и др. Бартминским выработан особый вид словарной дефиниции — т.н. когнитивная дефиниция. Это дефиниция некоего явления с т.зр. рядового, простого носителя языка, моделирующая устойчивый смысл, ассоциирующийся с данным явлением в низших культурных сферах, массовом народном сознании и закрепленный в т.н. языковом стереотипе этого явления. Такая дефиниция предполагает по возможности полное описание не только денотативного компонента значения, но и его дополнительного компонента (коннотации), обусловленного зачастую экстралингв., культурными факторами. Она была успешно применена в работе над "Словарем стереотипов и символов народной культуры" (1996), создаваемым на материале текстов польского фольклора. Ведется также работа над "Польским аксиологич. словарем" на материале письменных текстов элитарной культуры. Работы по славянской, прежде всего польской Э. публикуются в выходящем в Люблине под ред. Бартминского ежегоднике "Etnolingwistyka".<br>     Лит.: Хаймз Д.Х. Общение как этнолингвистич. проблема (Осн. направления в амер. этнолингвистике) // Вопр. языкознания. 1965. № 2; Брутян Г.А. Гипотеза Сепира-Уорфа. Ер., 1968; Ареальные исследования в языкознании и этнографии. (Язык и этнос). Л., 1983; Этнолингвистический словарь славянских древностей. М., 1984; Новое в лингвистике. Вып. 23: Когнитивные аспекты языка. М., 1988; Кабакова Г.И. Французская этнолингвистика: проблематика и методология // Вопр. языкознания. 1993; № 6; Сепир Э. Избр. труды по языкознанию и культурологии. М., 1993; Герд А.С. Введение в этнолингвистику: Учеб. пособие. СПб, 1995; Толстой Н.И. Язык и народная культура. Очерки по славянской мифологии и этнолингвистике. М., 1995; Kroeber A. L. Anthropology. Race, Language, Culture, Prehistory. N.Y., 1948; Language in Culture and Society. N.Y., 1964; Hoenigswald H. A Proposal for the Study of Folk Linguistics // Sociolinguistics. P., 1964; Hymes D.H. Directions in (Ethno-)linguistic Theory // Transcultural Studies in Cognition. Menascha, 1964; Idem. Sociolinguistics and the Ethnography of Speaking // Social Anthropology and Language, 1973; Transcultural Studies in Cognition. Menasha, 1964; Portraits of Linguists. A Biographical Source Book for the History of Western Linguistics, 1746-1963. Vol. 2. Bloomington, 1966; Miller R.L. The Linguistics Relativity Principle and Humboldtian Ethnolinguistics. The Hague; P., 1968; Explorations in the Ethnography of Speaking. Camb. 1974; Ethnolinguistique: Boas, Sapir and Whorf revised // The Hague, 1979; Ethnolinguistique. Contributions theoriques et methodologiques. P., 1981; Bonvini E. L‘ethnolinguistique entre la pluridisciplinarite et 1‘interdisciplinarite // La linguistique. 1981. Nr 17; Saville-Troike М. The ethnography of communication. Oxf., 1982; Bartminski J. Czym zajmuje sie etnolingwistyka? // Akcent. Nr 4 (26). Lublin, 1986; Bursza W. Jezyk a kultura w mysli etnologicznej. Wroclaw, 1986; Les sciences du language en France au XX-eme siecle. P., 1992; Anusiewicz J. Lingwistyka kulturowa: Zarys problematyki. Wroclaw, 1995.<br>     А. В. Юдин<br><br><br></...>... смотреть

ЭТНОЛИНГВИСТИКА

(от греч. ethnos — народ, племя н лингвистика) — направление в языкознании, изучающее язык в его отношении к культуре, взаимодействие языковых, этнокультурных и этнопсихологических факторов в функционировании и эволюции языка. В более широком понимании Э. рассматривается как комплексная дисциплина, изучающая с помощью лингвис-тич. методов «план содержания» культуры, нар. психологии и мифологии независимо от способов их формального представления (слово, предмет, обрлд и т. п.). Начало исследования подобной проблематики D России было положено трудами Ф. И. Буслаевл, А. Н. Афанасьева, А. А. Потебни и др. Как самостоят, направление Э. зародилась в недрах этнографии на рубеже 19—20 вв., получив широкое развитие в яз-знании США с 70-х гг. 19 в. в свя::и с интенсивным изучением, многочнсл. индейских племен Сев., а затем и Центр. Америки. Однако первоначально осн. внимание уделялось собственно этногра-фич. материалу. Э. в специальном, языковедческом, плане возникает лишь с 1-й четв. 20 в. Ф. Боас и первое поколение его учеников заложили новые традиции в амер. лингвистике, наметив определ. круг проблем и методов их исследования (термин «Э.» в работах амер. ученых часто заменяется терминами «антрополннг-вистика», «этносемантика» и др.). Одной из главных была проблема генетич. родства языков амер. индейцев. Первые попытки классификации этих языков, основанные на туманных критериях оценки их сходства, предпринимались в кои. 19 в. В дальнейшем для классификации языков амер. индейцев использовались строго науч. методы: сравнит.-исторический (Э. Сепир, С. Лэм), глоттохронологии (М. Сводеш), ист.-типологическ!:й и ареальный (К. Хейл, Ч. Ф. Вёгли-i, Дж. Л. Трейджер). Большое место в Э. занимает изучение взаимовлияния контактирующих с языками индейцев индоевропейских (англ., исп., франц.) языков (в основном — влияния вторых па первые), проблем билингвизма и мультилингвизма, влияния социокультурных факторов на развитие язьиа (Д. X. Хаймз, X. Хойер, Г. М. Хёш:г-свальд и др.). Изначально в сферу интересов Э. входят проблемы семантики. Боас исследовал семантику грамматич. категорий (1915), Сепир—аномальные типы речи в языке нутка (1915), звуковой симг.о-лнзм (1929), понятийные поля (1930). В кон. 20-х — нач. 30-х гг. 20 в. погз-ляются работы второго поколения у'.с-ников Боаса: Хойера (языки тонкаиа и апачей), Б. Л. Уорфа (язык хот.), ЭТНОЛИНГВИСТ 597 Трейджера (язык таос) и др. Возникающая в этот период дескриптивная лингвистика исключает семантику из круга лингвистич. дисциплин; возрождение интереса к содержат, стороне языка (и тем самым к Э.) относится к нач. 50-х гг. 20 в., что в значит, степени было связано с широким обсуждением Сепира — Уорфа гипотезы, возникшей в рамках Э. и воплотившей в себе наиболее характерные особенности амер. разновидности неогумболъдтшнства. В науч. практику вводится компонентного анализа метод, с помощью к-рого исследуются группы слов (имена родства, цве-гообозначенпя и т. п.), отражающие социально-культурные особенности членения соотв. областей внеязыковой действительности в разл. языках. В 50— 70-е гг. 20 в. широко используются экспериментальные психологич. методы изучения этнолннгвистич. проблем семантики (Хойер, Ч. Ф. и Ф. М. Вёглины). В /(1-е — нач. 80-х гг. проводятся иссле-ловаипя ссмантич. моделей разных языков, проблем нар. таксономии (folk taxonomy), паралингвнетич. явлений и т. п., ставятся проблемы ист. изучения и реконструкции духовной этнической культуры на основе данных языка (Б. Берлин, X. Конклин, М. Матиот и др.). Более широкое понимание предмета и задач Э. способствовало оживлению в 70—80-х гг. 20 в. исследований в области фольклористики, где выявляются новые стороны взаимосвязей языка н культуры. В СССР эти проблемы разрабатываются Н. И. Толстым н группой ученых под его руководством. В рамках социолингвистики, психолингвистики, этнографии ставятся также задачи описания истории конкретных языков (языковых семей) в тесном сочетании с этнич. историей носителей языков; создания этнолннгвистич. атласов (развитие этнолинг-вогеографин); исследования в рамках проблемы соотношения языка и культуры понятийных констант, к-рые по-разному проявляются в языке и культуре, но обладают одной сущностью (смыслом): понятия нормы и нормирования, понятия территориальных и социальных диалектов в языке и нар. культуре, языковой семьи и культурной группы (семьи), праязыка и пракультуры н т. д.; задачи исследования пограничных сфер яз-зна-ния н мифологии на основе единого взгляда на эти явления как на семнотнч. знаковые системы и др. Нек-рые ученые высказывали мысль о том, что Э. (как и социолингвистика) неотделимы от собственно лингвистики, поскольку последняя исследует вопросы реального функционирования языка и его роль в жизни человека. Работы по Э. публикуются в журн. «Anthropological Linguistics», «American Anthropologist», «Ethnology» и др. # Нац. язык и нац. культура, М., 1978; Толстой Н. И.. Нек-рые проблемы и перспективы славянской и общей этнолингвистики, Изв. АН СССР, сер. ЛиЯ, 1982. т. 41, № 5. с. 397—405; Ареальные исследования в яз-знанип и этнографии. (Язык и этнос), Л.. 1983; Linguistic structures of native America. N. Y., 1946; Hymes D. H., Directions in (ethno-)linguistic theory, в кн.: Trans-cultural studies in cognition, Menascha, 1964; Language in culture and society. A reader in linguistics and anthropology. N. Y.— [a. o.l. 1964; Studies in southwestern ethno-linguistics. Meaning and history in the languages of the American Southwest. The Hague — P., 1967; Ethnolinguistics: Boas, Sapir and 598 ЭТНОНИМИКА Worf revised, ed. by M. Mathiot, The Hague, 1979. A. M, Кузнецов.... смотреть

ЭТНОЛИНГВИСТИКА

раздел языкознания, лежащий на стыке с этнографией. Изучает связь и взаимодействие языка с культурой и самосознанием, нар. обычаями и представлениями. ... смотреть

ЭТНОЛИНГВИСТИКА

Ивонна Иволга Ивина Иванк Иван Ивакин Гэта Гэс Гэл Гэка Гэк Гто Готика Гот Гостиника Гост Гос Гонт Гонка Гониатит Гон Голик Гол Гоист Гностик Гнатик Гнат Глотка Глот Глист Глинт Глинка Глина Гласно Глас Главк Гко Гитов Гит Гистон Гисто Гик Гиалит Гвалт Гас Ганс Ганин Галс Гало Галкин Галит Галиот Галинин Гак Гаити Гавот Втэк Воск Вона Вон Волна Волк Волин Волгин Волга Волан Вол Вокалист Вокал Воин Вноска Внос Внаклон Властно Влас Витта Витт Витстон Виток Витин Витилиго Витаон Виталист Виталик Вита Вит Вист Висок Висла Виски Вис Виола Винтик Винт Винол Вино Винилит Винил Вини Виналон Вилт Вилка Виксатин Виконт Викинг Викин Вика Виг Виан Вгонка Ватт Ватник Ватин Василин Вано Ванилин Валко Валин Валик Вал Вак Вагонник Вагон Вагинит Вагин Аэс Аэлит Атто Аттил Аттик Аск Аон Антон Антитоксин Антик Анти Ант Анонс Анон Анолис Аннот Анкист Анк Анис Анионит Анион Анин Анилин Аникин Аник Англо Алоэ Алкин Алинин Алин Алик Алгонкин Актинон Актинолит Актин Активно Активист Актив Акт Игил Игла Игнат Игнатов Иго Иголка Икона Аксон Аконитин Икос Аконит Аки Акво Иксиолит Аистник Илона Аист Агностик Агит Инк Авто Авт Авост Авок Авлос Авист Авил Авгит Инко Автол Инга Илот Агостик Аил Аквилон Илитон Икт Икс Икота Акно... смотреть

ЭТНОЛИНГВИСТИКА

1) Орфографическая запись слова: этнолингвистика2) Ударение в слове: этнолингв`истика3) Деление слова на слоги (перенос слова): этнолингвистика4) Фонет... смотреть

ЭТНОЛИНГВИСТИКА

  Направление в языкознании, изучающее язык в его отношении к культуре, взаимодействие языковых, этнокультурных и этнопсихологических факторов в функци... смотреть

ЭТНОЛИНГВИСТИКА

ethnolinguistics), направление в языкознании, изучающее язык в его отношении к культуре, взаимодействие языковых, этнокультурных и этнопсихолог, факторов в функционировании и эволюции языка. В более широком понимании Э. рассматривается как комплексная дисциплина, изучающая с помощью лингвистических методов план содержания культуры, напр., психологии и мифологии независимо от способов их формального представления (слово, предмет, обряд и т.п.). Э. в своих исследованиях опирается на этнографию, антропологию, собственно лингвистику. Изначально в сферу интересов Э. входят проблемы семантики. В науч. практике используется т.н. метод компонентного анализа, с помощью крого анализируются группы слов (термины родства, цветообозначения и т.п.), отражающие социальнокультурные особенности носителей языка. Э. частично пересекается с социолингвистикой. ... смотреть

ЭТНОЛИНГВИСТИКА

Этнолингвистика Этнолингвистика - направление в языкознании, изучающее отношение между языком и его носителями, а также взаимодействие языковых и этн... смотреть

ЭТНОЛИНГВИСТИКА

корень - ЭТН; соединительная гласная - О; корень - ЛИНГВ; суффикс - ИСТ; суффикс - ИК; окончание - А; Основа слова: ЭТНОЛИНГВИСТИКВычисленный способ об... смотреть

ЭТНОЛИНГВИСТИКА

(от греч. ethnos - племя, народ и лат. lingua - язык) - англ. ethnoh"ngutstzcs; нем. Ethnolinguistik. Направление в языкознании, изучающее отношение между языком и его носителями, а также взаимодействие языковых и этнических факторов в языковой деятельности; основывается на признании связи языка с культурой народа. Antinazi.Энциклопедия социологии,2009 Синонимы: лингвистика... смотреть

ЭТНОЛИНГВИСТИКА

Ударение в слове: этнолингв`истикаУдарение падает на букву: иБезударные гласные в слове: этнолингв`истика

ЭТНОЛИНГВИСТИКА

- (от греч. ethnos - племя , народ и лат. lingua - язык ) - англ. ethnoh"ngutstzcs; нем. Ethnolinguistik. Направление в языкознании, изучающее отношение между языком и его носителями, а также взаимодействие языковых и этнических факторов в языковой деятельности; основывается на признании связи языка с культурой народа.... смотреть

ЭТНОЛИНГВИСТИКА

раздел лингвистики, изучающий отношения между языком и народом и взаимодействие лингвистических и этнических факторов в функционировании и развитии язы... смотреть

ЭТНОЛИНГВИСТИКА

этнолингви/стика, -и Синонимы: лингвистика

ЭТНОЛИНГВИСТИКА

ЭТНОЛИНГВИСТИКА (от греч . ethnos - племя, народ и лингвистика), направление в языкознании, изучающее взаимодействие языковых, этнокультурных и этнопсихологических факторов в функционировании и эволюции языка.<br><br><br>... смотреть

ЭТНОЛИНГВИСТИКА

ЭТНОЛИНГВИСТИКА (от греч. ethnos - племя - народ и лингвистика), направление в языкознании, изучающее взаимодействие языковых, этнокультурных и этнопсихологических факторов в функционировании и эволюции языка.<br>... смотреть

ЭТНОЛИНГВИСТИКА

- (от греч. ethnos - племя - народ и лингвистика),направление в языкознании, изучающее взаимодействие языковых,этнокультурных и этнопсихологических факторов в функционировании иэволюции языка.... смотреть

ЭТНОЛИНГВИСТИКА

Начальная форма - Этнолингвистика, слово обычно не имеет множественного числа, единственное число, женский род, именительный падеж, неодушевленное

ЭТНОЛИНГВИСТИКА

направление в языкознании, изучающее взаимодействие языковых, этнокультурных, и этнопсихологических факторов в функционировании и эволюции языка.

ЭТНОЛИНГВИСТИКА

этнолингв'истика, -иСинонимы: лингвистика

ЭТНОЛИНГВИСТИКА

(1 ж)Синонимы: лингвистика

ЭТНОЛИНГВИСТИКА

этнолингвистикаСинонимы: лингвистика

ЭТНОЛИНГВИСТИКА

民族语言学Синонимы: лингвистика

ЭТНОЛИНГВИСТИКА

этналінгвістыка, жен.

ЭТНОЛИНГВИСТИКА КАК КОМПЛЕКСНАЯ ДИСЦИПЛИНА

Направление в языкознании, исследующее язык в его отношении к культуре, взаимодействие языковых, этнокультурных и этнопсихологических факторов в функционировании и эволюции языка. Этнолингвистика – комплексная дисциплина, изучающая с помощью лингвистических методов план содержания культуры, народной психологии и мифологии независимо от способов их представления (слово, предмет, обряд и т.п.). Этнолингвистика зародилась в недрах этнографии на рубеже ХIХ-ХХ вв., получила широкое развитие в языкознании США с 70-х гг. ХIХ в. в связи с изучением индейских племен. Этнолингвистика в американской лингвистике называется также антрополингвистикой, этносемантикой. Наиболее яркие представители этого направления – Ф.Боас, Б.Л. Уорф, Э.Сепир, Д.Х. Хаймс и др. ... смотреть

ЭТНОЛИНГВИСТИКА КАК КОМПЛЕКСНАЯ ДИСЦИПЛИНА

Направление в языкознании, исследующее язык в его отношении к культуре, взаимодействие языковых, этнокультурных и этнопсихологических факторов в функци... смотреть

ЭТНОЛИНГВИСТИКА КАК КОМПЛЕКСНАЯ ДИСЦИПЛИНА

   Направление в языкознании, исследующее язык в его отношении к культуре, взаимодействие языковых, этнокультурных и этнопсихологических факторов в фун... смотреть

ЭТНОЛИНГВИСТИКА (ОТ ГРЕЧ . ETHNOS ПЛЕМЯ

ЭТНОЛИНГВИСТИКА (от греч . ethnos - племя, народ и лингвистика), направление в языкознании, изучающее взаимодействие языковых, этнокультурных и этнопсихологических факторов в функционировании и эволюции языка.... смотреть

ЭТНОЛИНГВИСТИКА (ОТ ГРЕЧ. ETHNOS ПЛЕМЯ, НАРОД И ЛИНГВИСТИКА)

ЭТНОЛИНГВИСТИКА (от греч. ethnos - племя, народ и лингвистика), направление в языкознании, изучающее взаимодействие языковых, этнокультурных и этнопсихологических факторов в функционировании и эволюции языка.... смотреть

T: 269