ЯРИЛО

Ярило Яр`ило, -а (мифол.)


Смотреть больше слов в «Орфографическом словаре»

ЯРИТЬ →← ЯРЕМНЫЙ

Синонимы слова "ЯРИЛО":

Смотреть что такое ЯРИЛО в других словарях:

ЯРИЛО

имя какого-то славянского божества и название весенних праздников, справлявшихся в разных местностях России до начала XIX-го века. Происхождение слова ... смотреть

ЯРИЛО

        Ярила, в мифологии восточных славян бог солнца, весны, плодородия и любви. Как пережиток язычества весенние празднества в честь Я., сопровождав... смотреть

ЯРИЛО

ярило сущ., кол-во синонимов: 2 • бог (375) • солнце (23) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: бог

ЯРИЛО

Ярило — имя какого-то славянского божества и название весенних праздников, справлявшихся в разных местностях России до начала XIX-го века. Происхождение слова толкуется неодинаково. Производя его от санскритского корня <i>аr</i>, греч. ερ — "действие возвышения, движения вверх", одни ученые находили соответствие между славянским Я. и санскр. A‘rv â n — "быстрый, стремительный, бегущий" (эпитеты солнца), сближая с греч. ‘Έρως (М. Мюллер, "Сравнительная мифология", "Летописи русской литературы" Н. Тихонравова, V, отд. I, 113 — 114); другие предпочитали санскр. rn ô mi — "воздымаюсь", греч. αϊρω — "поднимаю" (Н. Кареев, "Главные антропоморфические боги слав. язычества", "Филологические Записки", 1872, V, 53); третьи находили те же звуки в славянских словах "ярый", "яриться", "ярына", "ярица", "ярец", чешек, jar, слов. jarice, пол. jarzyna и т. д., и видели в корне <i>яр</i> значение "стремительности, быстроты, силы, света, весеннего или восходящего солнца". Отсюда божество Я. имело атрибуты: "распространяющий весенний или утренний солнечный свет, возбуждающий растительную силу в травах и деревьях и плотскую любовь в людях и животных, юношескую свежесть, силу и храбрость в человеке" (П. Ефименко, "Зап. Имп. Рус. Геогр. Общ. по отд. этнографии", 1868, т. II, 79—112). Ввиду того, что Я. не фигурирует в памятниках древней письменности, некоторые ученые готовы были видеть намек на Я. в отрывке из "Слова христолюбца": "словене веруют в Перуна "и в Сима, и в Рыла", т. е. в "Ерыла", причем припоминали италийские названия Геркулеса — Ήρυλλος, Herilus (А. Фаминцын, "Божества древних славян", СПб., 1884, 226—228); другие считали Я. древнерусским праздником "вакханалий, буйств, пьянства, великого разврата" и отождествляли божество Я. с славянским идолом, в суздальской летописи носящим название Яруна (М. Макаров, "Предания" и т. д., I, 45); третьи не сомневались в идентичности Я. и Яровита балтийских славян, бога скотоводства и плодородия (Касторский, "Начертание славянской мифологии", 59; Срезневский, "О языческом богослужении у древних славян", 10—11; Макушев, "О быте и нравах славян", 88; Афанасьев, "Поэтические воззрения славян на природу", I, 270 и друг.);наконец, вариант последнего имени, Руевит, наводил на предположение о происхождении его от корня <i>ru</i> (ср. слав. рвати), благодаря чему славянское божество получало значение "освобождающего землю от ледяных покровов" (Н. Кареев, там же, 55). Сохраняя за предложенными толкованиями относительное правдоподобие, можно установить только общность имени Я. с словом "ярый" — "белый", как напр., в былинах старой записи (П. Шеффер, "Сборник Кирши Данилова", СПб., 1901, 10, 45, 69, 92 и друг.). Суффикс <i>ило</i> не есть окончание причастной формы (мнение П. Ефименка), а обычное окончание уменьшительных или ласкательных имен в роде Добрило, Гостило, Чурило, "ветер-ветрило" в Слове о Полку Игореве и др. Примеры из других языков (болг. Борило, хорв. Stanilo, др.-прусск. Girdillo, др.-нем. Badilo и т <i>.</i> п.) выдают несамостоятельное происхождение подобных имен и отношение их к соответствующим полным мужским (Г. Гинкен, "Древнейшие русские двуосновные личные имена", "Живая Старина", 1893, II, 451), тем более, что в документах XVII в. упоминаются московский стрелец Ивашко Я., астраханец Иван Я. и др. (Н. Тупиков, "Словарь древнерусских имен", СПб., 1903, 457). Возможно также, что большинство имен в роде Яровой, Ярой, Яромир, Ярополк, Яропуй, Ярослав, Яруй, Ярыга, Ярычи и т. п., вместе с местными названиями "Ярилово", "Яриловичи", "Я. поле", "Я. роща", "Я. долина", наконец, "Я. день" (ярмарка) — одного корня с ярилом. Подробных описаний праздников в честь Я. до нас не дошло. Известно только, что у белорусов в конце апреля вечером собирались девушки, выбирали из своей среды одну, наряжали ее в белое, на голову клали венок, в правую руку давали череп (толкование мифологов:"побежденная зима или ночь"), в левую — ржаные колосья ("плодородие земли"), сажали ее на белого коня ("юный всадник" — бог солнечного света), а сами становились вокруг и пели песни в честь Я. ("Прибавления к Журн. Мин. Нар. Просв.", 1846, I, 21). У малороссов тот же праздник совершался в воскресенье после всехсвятского заговенья и состоял в погребении соломенного изображения мужчины и причитаниях по поводу смерти "доброго божества". Великорусские ярилины праздники отличались большим разнообразием и в разных местностях были приурочены к разным срокам, преимущественно к концу июня, причем замечалась двойственность ритуала: 1) выбирался старик, которого одевали в пестрый кафтан, украшали лентами и бубенцами, напаивали и затем устраивали вокруг него "игрища" с кулачным боем и хороводами; при этом толпа потешалась над Я.; 2) приготовлялось небольшое мужское чучело с половыми органами и зарывалось в землю с плачем, после чего начинались игры и пляска (Терещенко, "Быт русского народа", V, 99—104;VI, 187—191; Костомаров, "Славянская мифология", 30—33, 49—51; Снегирев, "Русские простонародные праздники", IV, 55—58 и др.). Отсюда выводилось предположение о слиянии двух отдельных общерусских празднеств: возрождения Я. в начале весны и его смерти в конце весны, или же двух великорусских: Я.-мужчины и Костромы-женщины. Вакхический характер празднеств, соединенный с обычаем "поневестывания" в некоторых местностях, давал основание сближать их с праздниками в честь Адониса, как бога солнца (Костомаров), или же Озириса и Изиды, Деметры, Прозерпины, Венеры, наконец Гермеса и Вакха, о которых говорит Геродот (Шеппинг, "Мифы славян", 60); иные видели в тех же празднествах намек на чествование Ареса, Эрота или Приапа, "смотря по свойству жителей и климату" (И. Снегирев, "Русские простон. праздники", IV, 61); иные считали Я. покровителем браков, в роде германского Fra, при чем атрибуты Руевита балтийских славян были перенесены на Я. (Н. Кареев, там же, 55), или же находили, что Я., Святовит и сицилийский Herilus — одно и то же лицо (Фаминцын, там же, 232) и т. д. Ближе к истине оказался Сахаров, который еще в 1849 г. уклонился "от всяких предположительных заключений" ("Сказания русского народа. Народный дневник", СПб., 1885, 213) и отказался от общих положений мифологической теории, видевшей в каждом обычае воспоминание о смене зимы и весны, лета и осени. Столь же неудачны оказались попытки О. Миллера найти в двойственности обрядов в честь Я. соответствие такой же черте в изображении Купалы ("Записки Имп. Русск. Геогр. Общества по отд. этнографии", II, 112—114), и П. Ефименка — переживание языческого ритуала в народном представлении о Егории Храбром, изображаемом на коне и окруженном волками, причем русское имя "Юрий" он не задумался сближать с корнем <i>яр</i> ("юркий" = "ярый"). В настоящее время не существует более празднеств, связанных с именем Я. и вызывавших энергические протесты со стороны духовенства, начиная с первых времен христианства на Руси. В истории этой борьбы против языческих обрядов особенно известно "Слово" епископа Тихона Задонского, который в 1765 г. писал, что "из всех обстоятельств праздника сего видно, что древний некакий был идол, называемый именем Я., который в сих странах за бога почитаем был, пока еще не было христианского благочестия; а иные праздник сей называют игрищем". По мнению Афанасьева, искоренению "игрищ" в честь Я. предшествовало перенесение их на другие сроки, "так как по своему вакханальному характеру подобное бесстудие не соответствовало святости поста и церковного праздника" ("Поэтические воззрения", III, 721—722). <i> А. И. Яцимирский. </i><br><br><br>... смотреть

ЯРИЛО

Ярило - имя какого-то славянского божества и название весенних праздников, справлявшихся в разных местностях России до начала XIX века. Происхождение слова толкуется неодинаково. Производя его от санкритского корня ar, греческого er - "действие возвышения, движения вверх", одни ученые находили соответствие между славянским Ярилом и санскритским А'rvan - "быстрый, стремительный, бегущий" (эпитеты солнца), сближая с греческим Eros (М. Мюллер "Сравнительная мифология", "Летописи русской литературы" Н. Тихонравова , V, отд. I, 113 - 114); другие предпочитали санскритское rnomi - "воздымаюсь", греческое airo - "поднимаю" (Н. Кареев "Главные антропофорические боги славянского язычества", "Филологические Записки", 1872, V, 53); третьи находили те же звуки в славянских словах "ярый", "яриться", "ярына", "ярица", "ярец", чешский jar, словацкий jarice, польский jarzyna и т. д., и видели в корне "яр" значение "стремительности, быстроты, силы, света, весеннего или восходящего солнца". Отсюда божество Ярило имело атрибуты: "распространяющий весенний или утренний солнечный свет, возбуждающий растительную силу в травах и деревьях и плотскую любовь в людях и животных, юношескую свежесть, силу и храбрость в человеке" (П. Ефименко , "Записки Императорского Русского Географического Общества по отделению этнографии", 1868, том II, 79 - 112). Ввиду того, что Ярило не фигурирует в памятниках древней письменности, некоторые ученые готовы были видеть намек на Ярило в отрывке из "Слова христолюбца": "словене веруют в Перуна" "и в Сима, и в Рыгла", то есть в "Ерыла", причем припоминали италийские названия Геркулеса - Erullos (греч.), Herilus (А. Фаминцын "Божества древних славян", СПб., 1884, 226 - 228); другие считали Ярило древнерусским праздником "вакханалий, буйств, пьянства, великого разврата" и отождествляли божество Я. с славянским идолом, в суздальской летописи носящим название Яруна (М. Макаров "Предания" и т. д., I, 45); третьи не сомневались в идентичности Ярила и Яровита балтийских славян, бога скотоводства и плодородия (Касторский "Начертание славянской мифологии", 59; Срезневский "О языческом богослужении у древних славян", 10 - 11; Макушев "О быте и нравах славян", 88; Афанасьев "Поэтические воззрения славян на природу", I, 270 и другие); наконец, вариант последнего имени, Руевит, наводил на предположение о происхождении его от корня ru (ср.славянское "ръвати"), благодаря чему славянское божество получало значение "освобождающего землю от ледяных покровов" (Н. Кареев, там же, 55). Сохраняя за предложенными толкованиями относительное правдоподобие, можно установить только общность имени Ярило со словом "ярый" - "белый", как например, в былинах старой записи (П. Шеффер "Сборник Кирши Данилова", СПб., 1901, 10, 45, 69, 92 и другие). Суффикс "ило" не есть окончание причастной формы (мнение П. Ефименка), а обычное окончание уменьшительных или ласкательных имен вроде Добрило, Гостило, Чурило, "ветер-ветрило" в Слове о полку Игореве и др. Примеры из других языков (болгарский Борило, хорватский Stanilo, древнепрусский Girdillo, древненемецкий Badilo и т. п.) выдают несамостоятельное происхождение подобных имен и отношение их к соответствующим полным мужским (Г. Гинкен "Древнейшие русские двуосновные личные имена", "Живая Старина", 1893, II, 451), тем более что в документах XVII века упоминаются московский стрелец Ивашко Ярило, астраханец Иван Ярило и другие (Н. Тупиков "Словарь древнерусских имен", СПб., 1903, 457). Возможно также, что большинство имен вроде Яровой, Ярой, Яромир, Ярополк, Яропуй, Ярослав, Яруй, Ярыга, Ярычи и т. п., вместе с местными названиями "Ярилово", "Яриловичи", "Ярило поле", "Ярило роща", "Ярило долина", наконец, "Ярило день" (ярмарка) - одного корня с Ярилом. Подробных описаний праздников в честь Ярила до нас не дошло. Известно только, что у белорусов в конце апреля вечером собирались девушки, выбирали из своей среды одну, наряжали ее в белое, на голову клали венок, в правую руку давали череп (толкование мифологов: "побежденная зима и ночь"), в левую - ржаные колосья ("плодородие земли"), сажали ее на белого коня ("юный всадник" - бог солнечного света), а сами становились вокруг и пели песни в честь Ярила ("Прибавления к Журналу Министерства Народного Просвещения", 1846, I, 21). У малороссов тот же праздник совершался в воскресенье после всесвятского заговенья и состоял в погребении соломенного изображения мужчины и причитаниях по поводу смерти "доброго божества". Великорусские ярилины праздники отличались большим разнообразием и в разных местностях были приурочены к разным срокам, преимущественно к концу июня, причем замечалось двойственность ритуала: 1) выбирался старик, которого одевали в пестрый кафтан, украшали лентами и бубенцами, напаивали и затем устраивали вокруг него "игрища" с кулачным боем и хороводами; при этом толпа потешалась над Ярилом; 2) приготовлялось небольшое мужское чучело с половыми органами и зарывалось в землю с плачем, после чего начинались игры и пляска (Терещенко "Быт русского народа", V, 99 - 104; VI, 187 - 191; Костомаров "Славянская мифология", 30 - 33, 49 - 51; Снегирев "Русские простонародные праздники", IV, 55 - 58 и др.). Отсюда выводилось предположение о слиянии двух отдельных общерусских праздников: возрождения Ярила в начале весны и его смерти в конце весны или же двух великорусских: Ярило-мужчины и Костромы-женщины. Вакхический характер празднеств, соединенный с обычаем "поневестывания" в некоторых местностях, давал основание сближать их с праздниками в честь Адониса, как бога солнца (Костомаров), или же Озириса и Изиды, Деметры, Прозерпины, Венеры, наконец Гермеса и Вакха, о которых говорит Геродот (Шепнинг "Мифы славян", 60); иные видели в тех же празднествах намек на чествование Ареса, Эрота или Приапа, "смотря по свойству жителей и климату" (И. Снегирев "Русские простонародные праздники", IV, 61); иные считали Ярило покровителем браков, вроде германского Fro, причем атрибуты Руевита балтийских славян были перенесены на Ярило (Н. Кареев, там же, 55), или же находили, что Ярило, Святовит и сицилийский Herilus - одно и то же лицо (Фаминцын, там же, 232) и т. п. Ближе к истине оказался Сахаров , который еще в 1849 г. уклонился "от всяких предположительных заключений" ("Сказания русского народа. Народный дневник", СПб., 1885, 213) и отказался от общих положений мифологической теории, видевшей в каждом обычае воспоминание о смене зимы и весны, лета и осени. Столь же неудачны оказались попытки О. Миллера найти в двойственности обрядов в честь Ярила соответствие такой же черте в изображении Купалы ("Записки Императорского Русского Географического Общества по отделению этнографии", II, 112 - 114), и П. Ефименка - переживание языческого ритуала в народном представлении о Егории Храбром, изображаемом на коне и окруженном волками, причем русское имя "Юрий" он не задумался сближать с корнем яр ("юркий" равняется "ярый"). В настоящее время не существует более празднеств, связанных с именем Ярила и вызвавших энергичные протесты со стороны духовенства, начиная с первых времен христианства на Руси. В истории этой борьбы против языческих обрядов особенно известно "Слово" епископа Тихона Задонского , который в 1765 г. писал, что "из всех обстоятельств праздника сего видно, что древний некакий был идол, называемый именем Ярило, который в сих странах за бога почитаем был, пока еще не было христианского благочестия; а иные праздник сей называют игрищем". По мнению Афанасьева, искоренению "игрищ" в честь Ярила предшествовало перенесение их на другие сроки, "так как по своему вакханальному характеру подобное бесстыдие не соответствовало святости поста и церковного праздника" ("Поэтические воззрения", III, 721 - 722). А.И. Яцимирский.<br><b>Синонимы</b>: <div class="tags_list">бог</div><br><br>... смотреть

ЯРИЛО

(ст.слав.) – имя восточнославянского языческого Бога, почитаемого на Руси до второй половины XIX века. Это образ был сближен с образом Иоанна Крестителя, прозванного Купалой. Ярило – бог солнца, любви и плодородия. Согласно мифам Земля когда-то пребывала во мраке и стуже, а бог Ярило озарил ее и согрел ее своим теплом. после этого из недр земли родился Человек и Ярило просветил его, дав ему разум своей молнией. На праздник Ивана Купала Ярило до сих пор является символом пробуждения и роста природы, покровителем растительного мира, в честь его названы весенние гульбища – «ярилки», где делают соломенное чучело Ярило и сжигают его в знак изгнания нечистой силы и проводов весны.... смотреть

ЯРИЛО

(слав.): весенняя ипостась СВАРОГА, божество весеннего плодородия. В украинском языке *Ярь* – весна, ярый – молодой, полный сил, страстный. Торжества в честь Я. Начинались на масленицу в преддверии весны. Пели веснянки, вызывания, для того, чтобы весна могла явиться (проявленной в Яви), т. е. материализоваться. Пасха у некоторых славянских родов носила характер Ярилиных торжеств, когда Я. начинает набирать свою мощь. 4 июня было Ярилиным днем, Семиком, посвященным его расцвету. В последствии этот праздник был привязан к переходящему церковному дню Троицы. И, наконец, похороны Я., принесение его в жертву после образования колосьев нового урожая. См. Дажьбог.... смотреть

ЯРИЛО

Ярила, - языческий бог солнца, весны, плодородия и любви у древних вост. славян. Культ Я. имел земледельческий характер, олицетворяя весеннее пробужден... смотреть

ЯРИЛО

1) Орфографическая запись слова: ярило2) Ударение в слове: Яр`ило3) Деление слова на слоги (перенос слова): ярило4) Фонетическая транскрипция слова яри... смотреть

ЯРИЛО

Ярило Яри́лосоломенное чучело, которое делают исполняя обряд изгнания нечистой силы в ночь на Ивана Купала (Зеленин, RVk. 373). Раньше предполагали сущ... смотреть

ЯРИЛО

соломенное чучело, которое делают исполняя обряд изгнания нечистой силы в ночь на Ивана Купала (Зеленин, RVk. 373). Раньше предполагали существование языческого божества с этим именем; см., напр., Погодин (ЖСт., 20, 435), который ищет его остатки в местн. н. Ярилово в [бывш.] Порховск. у., Пошехонск. у., и Яриловичи, в [бывш.] Валдайск. у.; ср. также Мельников 4, 206; 6, 16 и сл. Против гипотезы о языч. божестве см. Рожнецкий, AfslPh 23, 474. Вероятно, от яра "весна".... смотреть

ЯРИЛО

в слав.-рус. мифологии божество муж. плодородия, по своей обрядности близкое Дионису. Праздник в честь Я. отмечался в июне, сопровождался карнавальными... смотреть

ЯРИЛО

(в славянской мифологии - божество весеннего плодородия) Достигнута святая цель, Их чувство осязает мель, Угас Ярилы хмель. Хл911 (193)Синонимы: бог

ЯРИЛО

(древнеславян. божество пробуждающейся природы, покровитель растительного мира. Жизнерадостные весенние гульбища под названием «ярилки» сохранялись в отд. местах средней полосы России вплоть до 20 в. ... смотреть

ЯРИЛО

древнеславян. божество пробуждающейся природы, покровитель растительного мира. Жизнерадостные весенние гульбища под названием «ярилки» сохранялись в отд. местах средней полосы России вплоть до 20 в.... смотреть

ЯРИЛО

-а, ч. У слов'янській міфології божество весняної родючості та сонця; поетичний образ весни. ...оце Дніпро, це жайвірна — Софія, а це Ярила вичамрілий яр. (П-2:195).... смотреть

ЯРИЛО

Ударение в слове: Яр`илоУдарение падает на букву: иБезударные гласные в слове: Яр`ило

ЯРИЛО

ЯРИЛО, божество славяно-русской мифологии, связанное с плодородием. Культ Ярилы сопровождался карнавальными играми, плясками.

ЯРИЛО

ЯРИЛО - божество славяно-русской мифологии, связанное с плодородием. Культ Ярилы сопровождался карнавальными играми, плясками.

ЯРИЛО

ЯРИЛО , божество славяно-русской мифологии, связанное с плодородием. Культ Ярилы сопровождался карнавальными играми, плясками.

ЯРИЛО

ЯРИЛО, божество славяно-русской мифологии, связанное с плодородием. Культ Ярилы сопровождался карнавальными играми, плясками.

ЯРИЛО

Яр'ило, -а (мифол.)Синонимы: бог

ЯРИЛО

яр'илоСинонимы: бог

ЯРИЛО

ЯРИ́ЛО.

ЯРИЛО

див. сонце

ЯРИЛО

солнце.

ЯРИЛО ИМЯ КАКОГО

то славянского божества и название весенних праздников, справлявшихся в разных местностях России до начала XIX века. Происхождение слова толкуется неодинаково. Производя его от санкритского корня ar, греческого er - *действие возвышения, движения вверх*, одни ученые находили соответствие между славянским Ярилом и санскритским А'rvan - *быстрый, стремительный, бегущий* (эпитеты солнца), сближая с греческим Eros (М. Мюллер *Сравнительная мифология*, *Летописи русской литературы* Н. Тихонравова , V, отд. I, 113 - 114); другие предпочитали санскритское rnomi - *воздымаюсь*, греческое airo - *поднимаю* (Н. Кареев *Главные антропофорические боги славянского язычества*, *Филологические Записки*, 1872, V, 53); третьи находили те же звуки в славянских словах *ярый*, *яриться*, *ярына*, *ярица*, *ярец*, чешский jar, словацкий jarice, польский jarzyna и т. д., и видели в корне *яр* значение *стремительности, быстроты, силы, света, весеннего или восходящего солнца*. Отсюда божество Ярило имело атрибуты: *распространяющий весенний или утренний солнечный свет, возбуждающий растительную силу в травах и деревьях и плотскую любовь в людях и животных, юношескую свежесть, силу и храбрость в человеке* (П. Ефименко , *Записки Императорского Русского Географического Общества по отделению этнографии*, 1868, том II, 79 - 112). Ввиду того, что Ярило не фигурирует в памятниках древней письменности, некоторые ученые готовы были видеть намек на Ярило в отрывке из *Слова христолюбца*: *словене веруют в Перуна* *и в Сима, и в Рыгла*, то есть в *Ерыла*, причем припоминали италийские названия Геркулеса - Erullos (греч.), Herilus (А. Фаминцын *Божества древних славян*, СПб., 1884, 226 - 228); другие считали Ярило древнерусским праздником *вакханалий, буйств, пьянства, великого разврата* и отождествляли божество Я. с славянским идолом, в суздальской летописи носящим название Яруна (М. Макаров *Предания* и т. д., I, 45); третьи не сомневались в идентичности Ярила и Яровита балтийских славян, бога скотоводства и плодородия (Касторский *Начертание славянской мифологии*, 59; Срезневский *О языческом богослужении у древних славян*, 10 - 11; Макушев *О быте и нравах славян*, 88; Афанасьев *Поэтические воззрения славян на природу*, I, 270 и другие); наконец, вариант последнего имени, Руевит, наводил на предположение о происхождении его от корня ru (ср. славянское *ръвати*), благодаря чему славянское божество получало значение *освобождающего землю от ледяных покровов* (Н. Кареев, там же, 55). Сохраняя за предложенными толкованиями относительное правдоподобие, можно установить только общность имени Ярило со словом *ярый* - *белый*, как например, в былинах старой записи (П. Шеффер *Сборник Кирши Данилова*, СПб., 1901, 10, 45, 69, 92 и другие). Суффикс *ило* не есть окончание причастной формы (мнение П. Ефименка), а обычное окончание уменьшительных или ласкательных имен вроде Добрило, Гостило, Чурило, *ветер-ветрило* в Слове о полку Игореве и др. Примеры из других языков (болгарский Борило, хорватский Stanilo, древнепрусский Girdillo, древненемецкий Badilo и т. п.) выдают несамостоятельное происхождение подобных имен и отношение их к соответствующим полным мужским (Г. Гинкен *Древнейшие русские двуосновные личные имена*, *Живая Старина*, 1893, II, 451), тем более что в документах XVII века упоминаются московский стрелец Ивашко Ярило, астраханец Иван Ярило и другие (Н. Тупиков *Словарь древнерусских имен*, СПб., 1903, 457). Возможно также, что большинство имен вроде Яровой, Ярой, Яромир, Ярополк, Яропуй, Ярослав, Яруй, Ярыга, Ярычи и т. п., вместе с местными названиями *Ярилово*, *Яриловичи*, *Ярило поле*, *Ярило роща*, *Ярило долина*, наконец, *Ярило день* (ярмарка) - одного корня с Ярилом. Подробных описаний праздников в честь Ярила до нас не дошло. Известно только, что у белорусов в конце апреля вечером собирались девушки, выбирали из своей среды одну, наряжали ее в белое, на голову клали венок, в правую руку давали череп (толкование мифологов: *побежденная зима и ночь*), в левую - ржаные колосья (*плодородие земли*), сажали ее на белого коня (*юный всадник* - бог солнечного света), а сами становились вокруг и пели песни в честь Ярила (*Прибавления к Журналу Министерства Народного Просвещения*, 1846, I, 21). У малороссов тот же праздник совершался в воскресенье после всесвятского заговенья и состоял в погребении соломенного изображения мужчины и причитаниях по поводу смерти *доброго божества*. Великорусские ярилины праздники отличались большим разнообразием и в разных местностях были приурочены к разным срокам, преимущественно к концу июня, причем замечалось двойственность ритуала: 1) выбирался старик, которого одевали в пестрый кафтан, украшали лентами и бубенцами, напаивали и затем устраивали вокруг него *игрища* с кулачным боем и хороводами; при этом толпа потешалась над Ярилом; 2) приготовлялось небольшое мужское чучело с половыми органами и зарывалось в землю с плачем, после чего начинались игры и пляска (Терещенко *Быт русского народа*, V, 99 - 104; VI, 187 - 191; Костомаров *Славянская мифология*, 30 - 33, 49 - 51; Снегирев *Русские простонародные праздники*, IV, 55 - 58 и др.). Отсюда выводилось предположение о слиянии двух отдельных общерусских праздников: возрождения Ярила в начале весны и его смерти в конце весны или же двух великорусских: Ярило-мужчины и Костромы-женщины. Вакхический характер празднеств, соединенный с обычаем *поневестывания* в некоторых местностях, давал основание сближать их с праздниками в честь Адониса, как бога солнца (Костомаров), или же Озириса и Изиды, Деметры, Прозерпины, Венеры, наконец Гермеса и Вакха, о которых говорит Геродот (Шепнинг *Мифы славян*, 60); иные видели в тех же празднествах намек на чествование Ареса, Эрота или Приапа, *смотря по свойству жителей и климату* (И. Снегирев *Русские простонародные праздники*, IV, 61); иные считали Ярило покровителем браков, вроде германского Fro, причем атрибуты Руевита балтийских славян были перенесены на Ярило (Н. Кареев, там же, 55), или же находили, что Ярило, Святовит и сицилийский Herilus - одно и то же лицо (Фаминцын, там же, 232) и т. п. Ближе к истине оказался Сахаров , который еще в 1849 г. уклонился *от всяких предположительных заключений* (*Сказания русского народа. Народный дневник*, СПб., 1885, 213) и отказался от общих положений мифологической теории, видевшей в каждом обычае воспоминание о смене зимы и весны, лета и осени. Столь же неудачны оказались попытки О. Миллера найти в двойственности обрядов в честь Ярила соответствие такой же черте в изображении Купалы (*Записки Императорского Русского Географического Общества по отделению этнографии*, II, 112 - 114), и П. Ефименка - переживание языческого ритуала в народном представлении о Егории Храбром, изображаемом на коне и окруженном волками, причем русское имя *Юрий* он не задумался сближать с корнем яр (*юркий* равняется *ярый*). В настоящее время не существует более празднеств, связанных с именем Ярила и вызвавших энергичные протесты со стороны духовенства, начиная с первых времен христианства на Руси. В истории этой борьбы против языческих обрядов особенно известно *Слово* епископа Тихона Задонского , который в 1765 г. писал, что *из всех обстоятельств праздника сего видно, что древний некакий был идол, называемый именем Ярило, который в сих странах за бога почитаем был, пока еще не было христианского благочестия; а иные праздник сей называют игрищем*. По мнению Афанасьева, искоренению *игрищ* в честь Ярила предшествовало перенесение их на другие сроки, *так как по своему вакханальному характеру подобное бесстыдие не соответствовало святости поста и церковного праздника* (*Поэтические воззрения*, III, 721 - 722). А.И. Яцимирский.... смотреть

T: 123